Тора. Недельный комментарий.

Тора, история, заповеди, традиции, праздники

Модератор: Moderator16

М. Томашпольский
Участник со стажем
Сообщения: 685
Зарегистрирован(а): 21 июн 2004, 09:16
Откуда: из Миколаева

Сообщение М. Томашпольский » 25 май 2005, 09:32

Зяма Крендель писал(а):
mordeh писал(а):
Зяма Крендель писал(а):mordeh, согласен, объясните про "останешься"...
Не СТАНЕШЬ мудрым, а останешься таковым.

А куда оно денется, если не молчать? Поглупеешь? Почему?

— сказано: "При многословии не миновать греха". А человек грешит, когда овладевает им дух глупости.
Никогда не спорь, просто повторяй свои доводы!

М. Томашпольский
Участник со стажем
Сообщения: 685
Зарегистрирован(а): 21 июн 2004, 09:16
Откуда: из Миколаева

Сообщение М. Томашпольский » 25 май 2005, 09:44

Зяма Крендель писал(а):... я когда-то уже говорил, что объяснения типа "ецер тов + ецер ара * ситра ахара = алаха" просто физиологически не воспринимаю... Там совсем несложным жонглированием терминами (которое, похоже, отнюдь не возбраняется) можно доказать или опровергнуть любой вывод.
Существует такое явление, как дальтонизм, есть люди с недостаточно хорошо развитым чувство слуха, - это примеры того, сто можно отнести к разряду физичских восприятий, как Вы выразились. Но даже слабый муз слух можно развить и улучшить восприятие.
Никогда не спорь, просто повторяй свои доводы!

Аватара пользователя
Зяма Крендель
Ветеран мега-форума
Сообщения: 5327
Зарегистрирован(а): 21 июл 2003, 13:07
Откуда: Чикаго

Сообщение Зяма Крендель » 25 май 2005, 10:20

mordeh, вы неправильно перевели - в оригинале "руах штут" - "дух помешательства". "Шоте" - "помешаный". :37: А эта та неточность, которая маскирует у вас ошибку логики: у вас пропущено обоснование (а его нет, т.к. это просто неправильно), что та якобы глупость, которая овладевает человеком, есть противоположность мудрости. Вы никогда не видели чертовски умных сволочей?..
"...читает недоступную его пониманию философскую литературу, делает бессистемные выписки..."
© Учебник психиатрии, симптомы шизофрении

Аватара пользователя
Зяма Крендель
Ветеран мега-форума
Сообщения: 5327
Зарегистрирован(а): 21 июл 2003, 13:07
Откуда: Чикаго

Сообщение Зяма Крендель » 25 май 2005, 10:23

mordeh писал(а):
Зяма Крендель писал(а):... я когда-то уже говорил, что объяснения типа "ецер тов + ецер ара * ситра ахара = алаха" просто физиологически не воспринимаю... Там совсем несложным жонглированием терминами (которое, похоже, отнюдь не возбраняется) можно доказать или опровергнуть любой вывод.
Существует такое явление, как дальтонизм, есть люди с недостаточно хорошо развитым чувство слуха, - это примеры того, сто можно отнести к разряду физичских восприятий, как Вы выразились. Но даже слабый муз слух можно развить и улучшить восприятие.

Отлично. Вам домашнее задание:
1) езжайте в ближайший к вам монастырь (можно Латрун) и идите в церковь во время службы
2) постойте, послушайте... тренируйте своё восприятие так (про необходимости - езжайте неск. раз), чтобы вам происходящее вокруг реально нравилось и вам начало хотеться бывать там ещё и ещё.

Потом поговорим о развитии и улучшении восприятия.
"...читает недоступную его пониманию философскую литературу, делает бессистемные выписки..."
© Учебник психиатрии, симптомы шизофрении

Яша-А
Ветеран мега-форума
Сообщения: 6644
Зарегистрирован(а): 14 авг 2003, 18:26
Откуда: Израиль
Контактная информация:

Сообщение Яша-А » 25 май 2005, 10:27

Зяма Крендель, то что молчание сияг - ограда мудрости - это по моему имеется в виду главным образом что молчание это один из признаков и результат мудрости. То есть мудрые люди обычно много не болтают.

Аватара пользователя
talmid_5764
Участник со стажем
Сообщения: 1689
Зарегистрирован(а): 12 май 2004, 14:40
Контактная информация:

Сообщение talmid_5764 » 25 май 2005, 10:46

Зяма Крендель, вы предлагаете религиозному еврею нарушить законы Торы. :19:
Получите благословение Ребе שליט"א Короля Мошиаха!

Аватара пользователя
Зяма Крендель
Ветеран мега-форума
Сообщения: 5327
Зарегистрирован(а): 21 июл 2003, 13:07
Откуда: Чикаго

Сообщение Зяма Крендель » 25 май 2005, 11:35

talmid_5764, так вы же тоже - регулярно, в подписи... :19:
"...читает недоступную его пониманию философскую литературу, делает бессистемные выписки..."
© Учебник психиатрии, симптомы шизофрении

Аватара пользователя
Sameah
Участник со стажем
Сообщения: 1494
Зарегистрирован(а): 17 мар 2004, 14:32
Откуда: Украина

Сообщение Sameah » 25 май 2005, 12:18

БС"Д
Прочел данный комментарий и специально выкладываю его пораньше. Вроде все в нем известно и знакомо, но... считаю полезным напоминать себе об этом каждый день.... Надеюсь посетителям форума он поможет
:ic1:
"Обсуждение главы Бехукотай
22.05.05
Итак, мы в пятый раз приступаем к обсуждению недельной главы, которой завершается книга Ваикра (см. на сайте обзоры недельной главы Бехукотай, первый, второй, третий и четвертый годовые циклы обсуждения). По стилю изложения она отличается от других недельных глав Торы. Ибо в ней нет стройного описания событий, к которому мы так привыкли. Вся она — своеобразный, развернутый упрек (на иврите – тохаха). Или, точнее — «наказ».
В нашей недельной главе Тора призывает еврейский народ следовать изложенным в ней законам — и в мыслях и в действиях. И предупреждает о тяжких последствиях, которые непременно проявятся, если сыны Израиля оставят Всевышнего и Его Учение.
Следует отметить, что Тора содержит два «больших упрека». Первый — в нашей недельной главе, второй — в книге Дварим.
«Упрек-предупреждение», помещенный в конце книге Дварим, в том месте, где описывались события, предшествовавшие вступлению народа Израиля на территорию Эрец Исраэль, не вызывает недоумения. Он видится вполне естественным и понятным.
В самом деле. Народ в тот момент оказался на пороге одного из самых выдающихся в его истории событий. Ведь жизнь на Земле Израиля потребует от него огромной ответственности. Сынам Израиля предстоит сразиться с другими народами, населявшими землю, обещанную евреям Творцом… Самое время — напомнить о вере во Всевышнего, о Его законах, не выполняя которые еврейский народ может не справиться со стоящей перед ними задачей.
Но чем объяснить необходимость «упрека-предостережения» в конце книги Ваикра, когда нам еще предстоит чтение книги Бамидбар («В пустыне»), а потом — книги Дварим?
Не будем забывать, впрочем, о том, что по первоначальному замыслу Всевышнего, евреи не должны были странствовать в пустыне в течение 40 лет (см. на сайте, например, обзор недельной главы Бе-hар, пятый годовой цикл обсуждения). Они узнали, что не смогут сразу войти в Эрец Исраэль, только после известной «ошибки разведчиков». А до этой истории ко времени, к которому относится «предупреждение» главы Бехукотай, дело еще не дошло. То есть в тот исторический момент, описанный в конце книги Ваикра, речь, как и книге Дварим, тоже шла о вступлении в Эрец Исраэль. И никто еще не знал, что из-за неправильного поведения людей овладение Землей Израиля на сорок лет будет отложено.
Но зачем в таком случае оба эти отрывка, содержащих «упреки-предостережения», были записаны для потомков в Торе? Тем более, что в первом случае евреи, вместо того, чтобы войти в Эрец Исраэль, отправились в пустыню, жизнь в которой не требовала от них проявлений повышенной ответственности.
Знайте, что все проклятия имеют непосредственное отношение к разрушению Первого Храма, — пишет Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.) в своем комментарии к недельной главе Бехукотай.
С точки зрения Рамбана, «упрек-предостережение», которое дается в главе Бехукотай (по «статусу» он приравнивает такие упреки к проклятиям), относится к разрушению Первого Храма; такое же предостережение в книге Дварим — к разрушению Второго Храма.
О том же сказано и в книге Зоѓар.
Иными словами, Рамбан приходит к выводу, что существует параллель между изначальным Планом Всевышнего — несостоявшимся вхождением в Эрец Исраэль и первым государством Израиль, которое было создано много лет спустя, существует внутренняя связь.
Более того, Рамбан усматривает параллель между Вторым Храмом и вторым, альтернативным планом вхождения в Землю Израиля, как это описывается в книге Дварим…

23.05.05
В Талмуде о причинах разрушения Первого и Второго Храмов и последовавших за этим изгнаний говорится в нескольких местах. Приведем здесь объяснения, которые даются в трактате Йома (см. на сайте обзор листа 9).
События, которые происходят в нашем мире, предопределены духовными процессами. Физическому разрушению Первого и Второго Храмов предшествовало снижение духовного уровня людей.
Первый Храм разрушен из-за трех грехов, — говорит раби Йоханан бен Торта — аводы зары (идолопоклонства; букв. — «чужая работа»), гилуй арайот (запрещенных сексуальных связей, например — между близкими родственниками и т.д.) и шефихут дамим (пролития невинной крови).
Но почему же был разрушен Второй Храм? — спрашивает он. — Ведь мы знаем, что люди того поколения не оставляли занятия Торой, выполняли заповеди… Почему же они были изгнаны?
Талмуд рассказывает, что за 420 лет существования Второго Храма в нем сменилось более трехсот главных коэнов. При том, что некоторые из них были праведными и служили долго.
Народ в те времена находился на таком духовном уровне, что с помощью взяток и подкупа можно было повлиять даже на царей. Люди слишком любили деньги. И ненавидели друг друга.
История разрушения Второго Храма демонстрирует нам, что ненависть человека к человеку — столь же тяжкое преступление в глазах Всевышнего, как идолопоклонство, прелюбодеяние и пролитие невинной крови…
Эти причины разрушения Храмов, изложенные в трактате Йома (см. на сайте обзор листа 9), настолько были укорены в сознании людей, что можно было бы ожидать некоторые упоминания об этих провинностях людских и в тексте Торы. Но… Читая нашу недельную главу, мы, прежде всего, обращаем внимание на слово — кери, что в переводе означает — «наперекор Мне». Оно неоднократно повторяется, употребляется еще и еще раз при описании «стиля» поведения, который влечет за собой разрушение.
«Если же пойдете Мне наперекор (кери), — читаем в нашей недельной главе, — и не захотите слушать Меня...» (Ваикра, гл. 26, ст. 21).
Слово «кери» упоминается в недельной главе Бехукотай не менее семи раз (см. гл. 26, ст. 21, 23, 24, 27, 28, 40, 41). Но вот что интересно: дальше оно вообще не используется — почти во всей Торе.
Это слово происходит от корня карэ (в переводе — «случайное происшествие», «случайность»). Отсюда можно заключить, что все перечисленные проклятия-предупреждения сбываются в результате того, что мы воспринимаем Всевышнего как должное.
И действительно. Если человек воспринимает Творца как должное, Он перестает быть интегральной частью личной жизни. А это — начало разрушительного процесса, который может привести к опасному выводу. Если люди перестают замечать присутствие Творца во всех своих делах, они поддаются заблуждению, что жизнь — всего лишь серия переплетающихся случайностей. А если человек начинает верить, что события — результат случайного стечения обстоятельств, они уже не отдают себе отчет в том, что весь мир вообще и судьба каждого человека, в частности — в руках Творца. Это уже — чистой воды атеизм.
Тора сообщает, что это — мировоззрение Амалека, образ которого олицетворяет собой врага еврейского народа. Как сказано: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Когда он встретил тебя на пути и перебил всех ослабевших которые шли сзади тебя, а ты был изнурен и утомлен. И не побоялся он Всевышнего…» (Дварим, гл. 25, ст. 17-18). Для обозначения словосочетания «встретил тебя», использовано слово корха, происходящее из того же корня, что и слово кери — карэ.

24.05.05
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), что Слово корха означает «случайность», — объясняет Раши ().
В его комментарии к этому фрагменту Торы сказано, что Амалек черпает свою духовную силу из мировоззрения, которое мы определили как атеизм: все в мире — цепь случайностей, все подчинено слепой, бессмысленной фортуне, а поэтому в жизни нет и не может быть смысла.
Когда духовный уровень еврейского снижается, и люди погружаются в духовную трясину, они становятся уязвимыми, и Амалек в такие периоды способен одержать над ними верх. Когда евреи сами ведут себя, как Амалек, реальный Амалек обязательно возникает на их горизонте.
Евреи в пустыне не сумели должным образом оценить Шехину (см. на сайте ответ «Шехина — святой дух…»), которая охраняла и защищала их. Они тем самым как бы уподоблялись Амалеку. Вот тогда перед ними появился реальный Амалек, который напал на них, стремясь их уничтожить. Им оставалось только молиться Всевышнему, проявляя свою веру в Творца и в Его Присутствие.
Эпизод битвы с Амалеком описывается в книге Шемот (конец недельной главы Бешалах). Там сказано, что как только Моше воздевал руки к Небу, евреи начинали побеждать. Но разве это руки Моше воевали? Сам Всевышний воевал против амалекитян, спасая еврейский народ, когда евреи смотрели в Небо. Когда евреи поднимают глаза к Небу и любят Всевышнего «всем сердцем и всей душой», они побеждают, в противном случае, они обречены на гибель.
Талмуд (трактат Рош Ашана, лист 3) подчеркивает, что еврейский народ сумел одерать победу над Амалеком только потому, что с молитвой воззвал к Творцу. Когда еврейский народ не сумел оценить заступничество и защиту Всевышнего в пустыне, воспринимая все это как должное, в отношениях сынов Израиля с Творцом возникла «трещина». Эту ошибку удалось исправить — молитвой, в которой выразилась вера в то, что миром правит Всевышний — только Он Один.
В нашей недельной главе Тора предостерегает народ от «увлечения философией случайностей». Ибо в том случае, когда человек представляет себе мир без Создателя, он делает первый шаг на пути, который приведет его к потере всех истинных ценностей.
Кто (духовно) самый опасный человек? — спрашивают Учителя эпохи Тосафот (Франция, Германия, 12-13 вв.). И объясняют: это — атеист, потому что даже в том случае, если он придерживается моральных принципов, он все равно опасен, ибо у его морали нет основы (Тосефта, Шавуот, 3:6).
Атеист, не чуждый морали сегодня, завтра может стать убийцей, — подчеркивают Учителя эпохи Тосафот. Скажем, простая человеческая логика атеиста, которая может отвергать убийство как акт насилия, способна оправдать эвтаназию.
Аналогично евреи, не ощущающие связь с Творцом, могут настолько удалиться от Него, что идолопоклонство, сексуальные нарушения и пролитие невинной крови для них станут жизненной нормой.
Храм был разрушен, — отмечает Талмуд, — потому что люди перестали говорить благословения перед изучением Торы (трактат Недарим, лист. 81).
На первый взгляд, это может показаться непонятным. Если еврей активно и углубленно занимается Торой, но забыл перед этим сказать необходимые благословения — неужели эта, казалось бы, незначительная провинность приведет к разрушению?..

25.05.05
Если человек забывает произнести благословения перед изучением Торы, — объясняет Талмуд, — он превращает возвышенное — в будничное.
Изучение Торы без благословений превращает это возвышенное занятие в нечто приземленное. Это повышает интеллектуальный уровень человека, но — перестает быть диалогом с Творцом. Человек, читающий Тору, как, к примеру, обычную литературу, не чувствуя в ее строках дыхания вечности, не поднимается к духовным мирам. А ведь именно в этом заключается самая суть изучения Торы
Только тот, кто в своем сознании уже отошел от Всевышнего, не ощущает Его Присутствия в своей жизни, может забыть о благословениях, которые следует произнести, приступая к изучению Торы. Иными словами, такой человек уже не ждет встречи с Творцом — он просто посвящает свое время интеллектуальному «упражнению».
Теперь нам понятна та связь, которая существует между философией «случайностей» (кери) и моральным падением еврейского народа, которое неизбежно ведет к разрушению.
Однако основной причиной разрушения Второго Храма, как сообщает еврейская традиция, стала беспричинная ненависть. Во втором «предостережении», из тех, что помещены в книге Дварим, Тора ясно указывает причину катастрофы, которая произошла с еврейским народом.
В этом фрагменте читаем: «И снизойдут на тебя все проклятия эти, и постигнут тебя, и будут преследовать тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что не слушал ты голоса Всевышнего твоего, и не соблюдал заповеди Его и уставы Его, которые Он заповедал тебе (соблюдать). И будут они тебе — знамением и доказательством, и потомству твоему вовек. За то, что не служил ты Всевышнему твоему, с радостью и с сердечным расположением при изобилии всего...» (Дварим, гл. 28, ст. 45-47).
Тора объясняет, что отсутствие духовности и, как следствие, уход от Всевышнего, станут причиной того, что эти потенциальные проклятия реализуются. Но существует ли какая-то связь между «служением Всевышнему с радостью» и — беспричинной ненавистью, которая привела к разрушению Храма?
Идею, которая раскрывает эту связь, высказывает рав Йоханан Цвейг. Единственный человек, который назван в Танахе «веселым и благодушным», — отмечает он, — это Аман. О нем, в частности, сказано: «И вышел Аман в тот день веселый и благодушный...» (Мегилат Эстер, гл. 5, ст. 9).
Не странно ли, что именно Аман, самый известный в истории из всех потомков Амалека, служит здесь прототипом для правильного поведения?
Действительно, у Амана были причины для веселья и благодушия. Сама царица только что, уже во второй раз, пригласила его на пир, где из всех подданных огромной империи Ахашвероша будет присутствовать только он, Аман — единственный, кроме, конечно же, царя, кого пригласила к себе царица. Он, несомненно, усматривал в этом большую удачу и успех. Да к тому же, он был самым богатым и могущественным человеком во всем царстве. И он, безусловно, этим гордился.
Прочтем еще один фрагмент: «...и пошел (Аман) в дом свой. И велел он позвать друзей своих и жену свою Зереш. И рассказал им Аман о великом богатстве своем, и о том, как много сыновей у него, и о том, как возвеличил его царь и как вознес его над сановниками и служителями царскими» (Мегилат Эстер, гл. 5, ст. 10-11).
Аман имел все, о чем он мог мечтать. Но мир терял для него свою прелесть, когда он видел Мордехая, который «не встал и не двинулся с места пред ним» (Мегилат Эстер, гл. 5, ст. 9). И вот, рассказав своим близким о своих удачах, он добавляет: «Но все это ничего не значит для меня, пока я вижу, как Мордехай, иудей, сидит в воротах царских» (Мегилат Эстер, гл. 5, ст. 13).

26.05.05
Проанализируем ситуацию, в которой находился в то время Аман.
Он — самый могущественный человек во всей империи. Он успешно служит царю. У него — любящая, понимающая его жена, много детей и неисчислимые богатства.
Есть, правда, у него небольшая проблема: какой-то еврей не хочет оказывать ему надлежащие почести. И головы не нагнет — чтобы ему поклониться.
Но и с этой проблемой, он, похоже, вот- вот справится. По родившемуся в голове Амана плану, умрет не только Мордехай, но и весь его народ вместе с ним погибнет. В ответ на проявленное одним человеком обидное для Амана пренебрежение, он планирует самый настоящий геноцид — массовое уничтожение евреев.
Но и мысли о том, что Мордехай и весь еврейский народ скоро будут уничтожены, не смиряют злость и гнев Амана. Ему требуется что-то особенное. С другой стороны, ненависть настолько поглотила его, что он проявил в своем решении уничтожить Мордехая некую небрежность. Что ему стоило, казалось бы, взглянуть в царские летописи? А почитав их, он сумел бы понять, что преследовать Мордехая — небезопасно. Возможно, он до поры до времени отказался бы от недальновидного поступка. Но гнев Амана невозможно было загасить. Он ощущал непреодолимое желание отомстить, причем — немедленно.
Вот этот-то всепоглощающий гнев и привел Амана к падению. Он не мог радоваться тому, что имел, потому что все его существо сжалось в комок ненависти к Мордехаю.
Естественно, что Аман, потомок Амалека, представляет философию, в которой нет места Всевышнему. И это ведет Амана к «самообожествлению». С этой точки зрения, его гнев по поводу пренебрежительного отношения к нему Мордехая совсем не трудно понять.
Внезапное падение Амана было ускорено его ненавистью, которая стерла все его «веселье и благодушие». Отсюда мы можем сделать вывод, что между радостным сердцем и беспричинной ненавистью действительно, существует самая тесная связь: одно обязательно исключает другое.
Если немного абстрагироваться и взглянуть на проблему в более глобальном масштабе, можно обнаружить интересный феномен: когда евреи уподобляются Амалеку, принимая Всевышнего и все, что у них есть, как должное, они попадают в изгнание, где оказываются под властью очередного деспота. И этим Всевышний как будто бы говорит нам: «Если выбираете не Меня, если принимаете мировоззрение Амалека — пусть будет по-вашему…».
Проявления справедливости Творца — точны. Когда евреи воспринимают жизнь, как цепь случайностей, они оказываются перед «приверженцем теории случайности» — Аманом. А тот вскоре бросает жребий, чтобы «подобрать день», который подойдет для тотального уничтожения еврейского народа.
Но, как только евреи обращают взоры и сердца свои к Творцу и признают былые ошибки, сила Амана рассеивается.
В истории Пурима, Всевышний преподал нам уникальный урок. И этот урок заключается в том, что человек должен служить Всевышнему в радости и ценить все, что у него есть в жизни. В противном случае, он рискует превратить свою радость в ненависть, а Храм — в руины.
Главное — не повторять прошлых ошибок и помнить наполненные неисчерпаемой глубиной слова наших Учителей: «Кто богат? Тот, кто доволен своей долей» (Мишна, трактат Авот, гл. 4).
Именно это удовлетворение и приносит нам радость, которая — ключ к служению Творцу. Недостаток радости в служении Ему привел к разрушению Храма А правильная позиция евреев в их отношениях с Всевышним, несомненно, может внести свой вклад в строительство Третьего Храма (который будет возведен надъестественным образом).
Но вернемся к учению рава Йоханана бен Торта.
Третий Храм, — говорил он, — может быть построен вскоре, в наши дни... Многие народы соберутся и скажут: «Пойдемте на Гору Всевышнего, к Дому Всевышнего Яакова...» (Мидраш, Тосефта к трактату Менахот, гл. 13).
Когда евреи перестанут стремиться к тому, чтобы быть такими же, как другие народы мира, когда они будут выполнять заповеди Творца, история всего человечества достигнет вершины. Для всех народов мира наступят прекрасные, удивительные времена. Присутствие Всевышнего будет ощущаться во всей вселенной. И войны навсегда окажутся в прошлом. Это будет радостный мир. В нем не останется места ненависти. И все народы будут служить Всевышнему в радости. Кто знает, может, это случится очень скоро — в наши дни?.."
Автор текста раввин Ари Канн
Иерусалим

Moderator15
Участник форума
Сообщения: 55
Зарегистрирован(а): 19 июл 2004, 20:49

Сообщение Moderator15 » 25 май 2005, 16:09

Зяма Крендель писал(а):talmid_5764, так вы же тоже - регулярно, в подписи... :19:


Еще одна такая провокация отправлю отдохнуть.
Учитывая мои текущие диктаторские замашки, это не пустая угроза


:yr[/quote]
С уважением. Модератор15

М. Томашпольский
Участник со стажем
Сообщения: 685
Зарегистрирован(а): 21 июн 2004, 09:16
Откуда: из Миколаева

Сообщение М. Томашпольский » 26 май 2005, 22:26

http://www.chabad.info/index.php?url=vi ... r=5&page=9
Беар-Бехукотай
можнно видеть и слышать Ребе
Никогда не спорь, просто повторяй свои доводы!

Аватара пользователя
Борис Бердичевский
Ветеран интернета
Сообщения: 29353
Зарегистрирован(а): 17 ноя 2001, 02:00
Откуда: Израиль, Беэр-Шева, которой ~3700 лет
Контактная информация:

Сообщение Борис Бердичевский » 27 май 2005, 16:25

Книга "ВАИКРА"
Раздел "БЭХУКОТАЙ"


Нахум ПУРЕР
СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛА

В этом завершающем разделе книги "Ваикра" Б-г обещает евреям мир и процветание, если они будут выполнять все заповеди Торы. В противном случае их ждут страшные кары. Детально описаны несчастья, которые обрушатся на сынов Израиля, лишенных Б-жественной защиты. Эти казни, цель которых - побудить евреев к возвращению на путь Торы, будут происходить в семь этапов, один тяжелее другого.
В конце раздела описан порядок посвящения по обету "эрахин", когда еврей обязуется принести в Храм денежный эквивалент своей "рыночной" стоимости, стоимости своего скота, дома или другой собственности,

НА ЖИВУЮ НИТКУ

"Если по установлениям Моим будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать, и исполнять их..." (26:3).

Жил-был портной. Да не простой, а блестящий мастер своего ремесла, умевший с одной иголкой сшить царскую мантию.
Однажды к нему пришел богатый бизнесмен и предложил особый заказ. Находясь в Китае по своим коммерческим делам, он купил великолепный отрез шелка - редкостный по качеству и красоте образец. При виде отреза у портного загорелись глаза. Ему еще ни разу не доводилось работать с такой роскошной тканью. Он быстро договорился с бизнесменом о цене за пошив костюма и на следующее утро приступил к работе.
Портной шил быстро и с увлечением, но очень аккуратно, жалея каждую нитку уникальною шелка.
Время летело быстро и к двум часам ночи к пиджаку была пришита последняя пуговица. Откусив нитку, мастер устало откинулся на спинку стула, любуясь созданным шедевром. Это был лучший из всех сшитых им костюмов.
Он зевнул, медленно поднялся и отправился спать. Заказчик должен был прийти назавтра. То-то обрадуется, когда примерит костюм. Портной закрыл за собой дверь, но, будучи не в силах сразу расстаться со своим сокровищем, снова заглянул в мастерскую. Костюм гордо восседал на манекене, освещаемый из окна струящимся лунным светом.
Дверь захлопнулась с мягким щелчком. После безмолвной паузы донеслось тихое шуршание. Из щели под плинтусом сверкнула пара крошечных глаз.
Выползла мышка, повела мохнатым носиком туда-сюда и осторожно направилась в середину комнаты. За ней последовали еще несколько длиннохвостых разведчиков. Их число росло, и вот уже целая армия мышей заполнила мастерскую, направляясь с вожделенным писком к костюму...
Через десять минут все было кончено. На полу валялись лишь несколько лоскутков редкостного шелка со следами мышиных зубов.
На следующий день, когда портной вошел в мастерскую и увидел, что произошло, его чуть не хватил удар. Он застыл посреди комнаты, бесцельно теребя оставшийся лоскуток. Слезы текли по его щекам.
Через несколько минут из-за его спины выглянул предприниматель, пришедший за костюмом и еще не знавший, какая беда приключилась с его бесценным шелком. Портной взял себя в руки и дрожащим голосом рассказал потрясенному гостю обо всем, что произошло после их предыдущей встречи: как он старательно, почти целые сутки трудился над его заказом, какой прекрасный костюм получился и как его ночью съели коварные мыши.
Закончив свою печальную историю, он осторожно добавил: "И все же я хотел бы получить от вас плату за труд. Ведь мы же договорились. Костюм пропал, но я вложил в него сердце и все свое умение".
Предприниматель задохнулся от возмущения: "Ты не портной, а сапожник, и к тому же наглец. Скажи спасибо, что я не взыщу с тебя стоимость моего китайского шелка". С этими словами он выскочил из мастерской, хлопнув дверью.
Всякая работа оплачивается по конечному результату. Даже если ты вложил сердце и умение в свой труд, но результат оказался нулевым, вознаграждение будет тоже нулевым.
У этого правила есть лишь одно исключение - Тора. Начальный стих сегодняшнего раздела как будто состоит из трех повторяющихся фраз: "Если по установлениям Моим будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать, и исполнять их...". На самом деле они дополняют друг друга, развивая общую мысль. Б-г как будто хочет сказать: "Если вы будете следовать моим установлениям, старательно изучая Тору, чтобы это изучение побудило вас правильно выполнять Мои заповеди, и если в результате вы будете жить по ним, то Я осыплю вас благами, описанными в последующих стихах".
Обратите внимание, Всевышний не требует от нас результата, не ждет, что каждый еврей станет "талмид-хахамом", знатоком Писания. Он не устраивает нам экзамена. Но Он ждет искренности и преданности, хочет, чтобы мы вложили сердце и все свои силы в служение Ему, в изучение Его Торы. И тогда мы получим награду, даже если результат учебы будет близок к нулю, даже если вместо прекрасного костюма в наших руках останется пара жалких лоскутков...

ЭТО НАШ Б-Г

"На при всем этом, когда будут они в стране врагов своих, не станут они мне отвратительны, и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы нарушить союз Мой с ними, ибо Я - Г-сподь Б-г их' (26:44).

Руководителя одной из ведущих еврейских организаций Америки спросили в газетном интервью, как он относится к смешанным бракам между евреями и неевреями. Он сказал, что побывал недавно на брачной церемонии, которую вели "еврейский священник" и католический пастор. "Красивей свадьбы я не видывал", - восторженно сообщил этот еврейский лидер, и дальше стал говорить о том, как важно принять в еврейскую среду невесту-нееврейку. Ведь смешанные браки - объективная неизбежность, зачем же упрямиться?
В самом деле, зачем упрямиться? Иудаизм тривиален. Иудаизм устарел, и поэтому должен приспосабливаться к новым реалиям. Дорогу прогрессу!
Рабби Меир Симха из Двинска писал в своей фундаментальной работе "Мешех хохма", что всякий раз, когда евреи оказываются в изгнании, будь то Вавилон, Северная Африка, Испания, Германия или Восточная Европа (Америка тоже может быть включена в этот список), они стремятся воссоздать то общество и те институты, которые оставили на своей прежней родине. Евреи - трудолюбивый народ. Они быстро обустраиваются на новом месте, создают центры еврейской учености и достигают новых высот знаний, хотя им трудно равняться с духовными достижениями своих славных предков.
Но евреи никогда не ограничивались рамками внутриобщинной жизни. Они активно проникали в культурную среду коренных народов и очень скоро занимали в ней видные места, преуспевали в промышленности, торговле и искусстве.
Тесный контакт с местной культурой неизбежно вел к ассимиляции и смешанным бракам. Перед еврейской общиной нависала угроза растворения и исчезновения.
Чтобы предотвратить эту опасность, Высший Разум принимал решение отправить евреев в новое изгнание, отбросить их к первоначальному состоянию неустроенности и отчужденности, заставить их снова и на новом месте строить инфраструктуру еврейской жизни.
"Но при всем этом, когда будут они в стране врагов своих, не станут они мне отвратительны, и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы нарушить союз Мой с ними, ибо Я - Г-сподь Б-г их".
Вс-вышний говорит евреям, что Он "возгнушался" ими и отправил их в "страну врагов" не потому, что расторг Свой договор с ними и решил их уничтожить. Наоборот, Он сделал это для того, чтобы сохранить свой избранный народ.
Потому что Он - наш Б-г, и всегда будет нашим Б-гом. Мы сами ставим Его в такое положение: ломаем установленные Им границы, в результате чего изгнание и преследования становятся единственным путем нашего сохранения и выживания. Ведь как бы не складывались исторические обстоятельства, Всевышний не допустит исчезновения своего народа.
И возникает вопрос: когда еврейский лидер Америки рекламирует через прессу смешанные браки, не навлекает ли он на своих хорошо обустроенных соплеменников новый взрыв антисемитизма и новое изгнание?
Меня зовут Барух Борис. Ани маамин бэ эмуна шлема...
Про «палестинцев»: «Они ревность Мою вызывали небогом... Я в них ревность вызову ненародом»
Мы -- здесь, они -- там! Мы здесь, в Израиле, они там, в арабских странах! | http://www.borisba.com

Аватара пользователя
Борис Бердичевский
Ветеран интернета
Сообщения: 29353
Зарегистрирован(а): 17 ноя 2001, 02:00
Откуда: Израиль, Беэр-Шева, которой ~3700 лет
Контактная информация:

Сообщение Борис Бердичевский » 03 июн 2005, 18:48

КНИГА "БАМИДБАР"
РАЗДЕЛ "БАМИДБАР"


Нахум ПУРЕР
СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛА


В начале книги "Бамидбар", четвертой в Пятикнижии, Моше проводит перепись всех мужчин призывного возраста от двадцати лет и старше. Их оказалось 603505. В колене Леви был произведен отдельный подсчет. Левитам поручалось носить походный Храм, Мишкан, со всей утварью, собирать и разбирать его на стоянках во время странствий в пустыне.
Колена Израиля, каждое со своим знаменем, располагались вокруг Мишкана четырьмя группами - на восточном, южном, западном и северном флангах. Поскольку левитам была отведена особая роль, для сохранения двенадцати "рабочих" колен потомки Йосефа разделились на колена Эфраима и Менаше. Походное построение соблюдалось и на стоянках. Б-г поручает левитам нести храмовую службу.
До истории с Золотым тельцом эта функция возлагалась на первенцев всех колен. В формальном обмене с первенцами участвовали все 22 тысячи левитов старше одного месяца, хотя служить в Храме они могли только в возрасте от 30 до 50 лет. "Лишние" сыновья-первенцы, которых оказалось на 273 человека больше, чем левитов, были выкуплены за серебро. Ритуал выкупа первенцев сохранился у евреев по сей день.
Затем левитов разделили на три главных рода, ведущих свое начало от сыновей Леви: Гершона, Кегата (от которого произошли Моше и Аарон) и Мерари. Сыновьям Кегата поручалось носить Менору, стол для хлебов, жертвенник и ковчег Завета. Из-за особой святости двух последних предметов их готовили в путь не левиты, а сам первосвященник Аарон и его сыновья.

ОГОНЬ. ВОДА И ПУСТЫНЯ
"И говорил Б-г, обращаясь к Моше, в пустыне... "(1:1).

Глядя на фотографии периода Катастрофы или хроникальные кинокадры тех лет, невольно задаю себе вопрос: как бы я вел себя на месте этих безымянных жертв нацизма? Например, в вагоне для перевозки скота - двое суток в ужасающей тесноте и духоте, почти без пищи и воды, среди плачущих детей, с одним зловонным переполненным ведром, в которое ходят по нужде пятьдесят человек. Или в очереди на селекцию, а потом, уже голым, в другой очереди - в "душевую", из которой выносят трупы... Нет, невозможно представить себе эти картины, перед которыми блекнут любые придуманные кошмары.
Немецкий инженер Герман Граббе, присутствовавший при массовой казни евреев в украинском городе Дубно, свидетельствовал в 1946 году:
"Без слез и стенаний эти раздетые люди собирались семейными группами. Они тихо обнимались, утешали и целовали друг друга, ожидая сигнала от эсэсовца, который стоял у рва с хлыстом в руке. Около четверти часа я находился возле грузовиков, но ни разу не услышал ни стона, ни мольбы о пощаде. Прямо передо мной ждала своей участи семья из восьми человек: муж и жена в возрасте около пятидесяти лет, трое младших детей и две взрослые дочери примерно двадцати и двадцати пяти лет. Старуха с белоснежной сединой держала на руках годовалого младенца, что-то ласково напевала и щекотала его. Ребенок заливался смехом. У отца и матери стояли слезы в глазах. Отец обнимал за плечи младшего сына лет десяти и что-то тихо объяснял ему. Мальчик тихо всхлипывал. Отец показывал пальцем в небо и нежно гладил его по голове.
Эсэсовец у рва что-то крикнул охранникам. Те отделили двадцать человек и велели им встать позади насыпи вырытого грунта. Среди них была и та семья, которую я наблюдал. Одна худенькая черноволосая женщина, проходя мимо меня, указала на себя пальцем и сказала: "Двадцать три года".
Я подошел к насыпи и оказался перед гигантской братской могилой. Люди лежали в ней так плотно друг на друге, что виднелись только головы. Ров уже был заполнен на три четверти. По моим расчетам, в нем находились более тысячи человек...
Люди спускались на несколько ступенек, вырытых в стенке рва, и ложились на головы убитых и смертельно раненных так, как им показывал эсэсовец. Некоторые, уже лежа, гладили своих близких и тихо разговаривали с ними. Затем я услышал частые выстрелы..." (из материалов Нюрнбергского процесса).
Нет, это не иллюстрация к циничной и, к сожалению, распространенной, концепции, будто евреи шли на казнь покорно, "как овцы на убой". Перед нами пример редкостной духовной отваги, готовности встретить неизбежную смерть с высоко поднятой головой.
Именно об этом свидетельствует один нацистский офицер в докладе своему начальству: "Надо признать, что евреи идут на смерть с большим самообладанием. Дойдя до места казни, они стоят тихо, в то время как цыгане при тех же обстоятельствах беспрестанно воют, визжат и бесцельно мечутся".
Как могли простые люди - мужчины, женщины, старики и дети - проявлять такую почти сверхъестественную стойкость перед лицом неслыханный жестокости безжалостных палачей?
Наши мудрецы учат, что Тора была дана евреям в огне, воде и пустыне. Что это значит?
Через нашего праотца Авраама мы получили Тору в огне. В Уре Халдейском его бросили в огненную печь за нежелание отречься от веры в Единого Б-га. Мы, евреи, несем в себе духовные гены Авраама-авину.
При Исходе из Египта евреи прошли испытание водой. Карательный отряд египетских колесниц настиг их на берегу Красного моря. Казалось, что нет спасения. Но по приказу Б-га весь народ бросился в морскую пучину, и волны расступились под напором столь безоглядной воры.
Кто-то может возразить, что они сделали это в состоянии аффекта, под влиянием минутной увлеченности. Тогда обратимся к третьему событию, навсегда скрепившему готовность евреев к самопожертвованию.
Целый народ - мужчины, женщины, старики и дети - пошли за Моше-рабейну в пустыню, огромную и страшную, без еды и воды, кишащей дикими зверьми, змеями и скорпионами, но с твердой верой в исполнение обещанных чудес и в свое высокое предназначение.
Эти три испытания - огонь, вода и пустыня - так глубоко отпечатались в душах евреев, что даже через три тысячелетия помогли миллионам людей с верой и достоинством вступить во врата нацистского ада.

ДВЕ ЖИЗНИ
"И повели сынам Израиля, чтобы выслали они из стана... всякого осквернившегося мертвым' (5:2).

Понятие духовной нечистоты плохо усваивается человеком, воспитанным в традициях западной культуры. В самом деле, почему труп человека может осквернять живых людей, причем в большей степени, чем что-либо другое?
Тора - не медицинский справочник и не инструкция по общественной гигиене. Нечистота, о которой она говорит, не физическая зараза. Речь идет о духовной концепции. На иврите духовная нечистота передастся словом "тума". Интересно, что "тума" встречается и в толковом словаре Даля, где оно означает: "чепуха, вздор, бессмыслица". Еврейская "тума" созвучно слову "сатум" - запечатанный, изолированный.
Какая связь между нечистотой и изоляцией? В еврейской традиции всякая духовная нечистота - это результат разделения, изоляции. "Лашон ха-ра", злоречие - классическая нечистота, приводящая к раздорам и разъединению людей. В библейские времена у того, кто злословил, появлялись на коже поражения наподобие проказы. Ему полагалось пройти карантин и процедуру ритуального очищения.
Если мужское семя расходуется впустую, вместо того, чтобы соединиться с женской яйцеклеткой и образовать новое единство, новую жизнь, это тоже "тума". И, наконец, самая большая "тума" возникает при разделении тела и души.
Вот почему смерть становится источником самой большой "тумы", предельного и неисправимого разъединения. Когда мы смотрим на умершего человека, особенно, если мы знали его при жизни, нам кажется, что мы видим Конец. Наши ощущения как будто упираются в непроницаемую стену. Они изолированы. Мы не видим продолжения, абсолютно ничего за этой финальной точкой.
Страшное и всепоглощающее чувство, будто жизнь остановилась - это и есть главный источник духовной нечистоты, потому что оно отделяет нас от веры в то, что бытие не прекращается со смертью, изолирует от веры в милосердного и всемогущего Б-га. Так влияет на нас вид мертвого тела.
Но мы верим, что есть и другая жизнь. Мы верим, что этот мир - всего лишь прихожая, в которой мы готовимся войти к великолепный, залитый светом дворец.
Наверное, поэтому слово "хаим" ("жизнь") употребляется во множественном числе в иврите. Сама эта грамматическая форма показывает, что есть не одна, а две жизни: жизнь в этом мире и жизнь после смерти, по ту сторону "тумы", нечистоты. Ведь мертвое тело еще не весь человек. Его душа остается бессмертной.
Меня зовут Барух Борис. Ани маамин бэ эмуна шлема...
Про «палестинцев»: «Они ревность Мою вызывали небогом... Я в них ревность вызову ненародом»
Мы -- здесь, они -- там! Мы здесь, в Израиле, они там, в арабских странах! | http://www.borisba.com

Аватара пользователя
Борис Бердичевский
Ветеран интернета
Сообщения: 29353
Зарегистрирован(а): 17 ноя 2001, 02:00
Откуда: Израиль, Беэр-Шева, которой ~3700 лет
Контактная информация:

Сообщение Борис Бердичевский » 11 июн 2005, 22:51

КНИГА "БАМИДБАР"
РАЗДЕЛ "НАСО"


Нахум ПУРЕР

В ближайшую субботу во всех синагогах мира прочтут раздел "Насо", а уже через день мы отметим Шавуот - праздник дарования Торы. Такое календарное соседство повторяется из года в год, и оно неслучайно. Шавуот и подюювка к нему заряжают нас любовью к нашему духовному наследию и желанием прилежно изучать его. "Насо" дает такую возможность: это самый большой по объему и числу комментариев раздел Пятикнижия.

СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛА

Тора перечисляет обязанности трех родов из колена Леви - Кегата, Гершона и Мерари - в храмовой службе. Моше проводит их перепись. Общее число левитов "трудоспособного" возраста от 30 до 50 лет составило 8580 человек.
Если человек сознается в краже чужого имущества после того, как он отрицал это в суде, он должен вернуть все сполна, добавив пятую часть стоимости, и принести искупительную жертву в Храме. Если владелец краденого умер, не оставив наследников, все имущество и штраф получает коэн.
Если муж заподозрил жену в измене, она получает статус "сота" и подвергается строгой проверке. Коэн дает ей специальное питье. Если женщина невиновна, напиток не причинит вреда. Но если она действительно вступала в близость с чужим мужчиной, ей уготована мучительная, сверхъестественная смерть.
Человек, "посвящающий себя Б-гу воздержанием", становится назиром (назореем). В течение определенного срока он не ест винограда и не пьет виноградного сока, не стрижется и не приближается к трупам. По истечении срока посвящения назир должен обрить голову и принести жертвы в Храме, после чего он может вернуться к нормальной жизни. Если назир по какой-то причине прервал свой обет, то после бритья головы и принесения жертв он должен начать все сначала.
Коэны получают заповедь благословлять евреев особой формулой. Строительство переносного Храма, Мишкана, завершено, и первого нисана во второй год после Исхода проводится его освящение. Главы всех колен жертвуют повозки с быками для транспортировки частей Мишкана и приносят одинаковые дары: золотые и серебряные изделия, жертвенных животных, благовония и хлебные приношения.

КАК МЕНЯ СЛЫШИТЕ? ПРИЕМ!

"Да осветит Б-г Свой лик для тебя и даст милость тебе" (6:25).
Городской радиопередатчик может работать с мощностью 50 тысяч ватт, но если ваш приемник не включен, вы не услышите ни слова.
В приведенном стихе, входящем в текст традиционного благословения, с которым коэны, еврейские священники, обращаются к народу, слово "ва-ихуне-ка" (и даст милость тебе) означает: даст милость ("хен") в глазах других людей.
Странно: если Всевышний "освещает Свой лик" для нас, раскрывает перед нами свет Своей Торы и Своего Присутствия, можно ли желать чего-то большего? Зачем нам "милость" в глазах людей, если мы снискали Его милость? Да и трудно ли завоевать уважение и любовь окружающих, если сам Б-г любит тебя? Короче, что означает эта дополнительная "браха", которую Б-г дает нам: милость в глазах людей?
Мы можем обладать самыми лучшими качествами, но если они остались непризнанными и незамеченными, грош им цена. Наши достоинства могут скрываться в нас, как принцесса, заточенная в замке.
Когда Йосеф попал в египетскую тюрьму, Вс-вышний "распростер нам ним милость, и даровал ему благоволение в глазах начальника темницы" ("Берешит", 39:21). Йосефа зовут Йосеф ха-цадик, с определенным артиклем "ха". Это значит, что он не просто "цадик", один из многих праведников, а "ха-цадик", "Праведник" с большой буквы, квинтэссенция праведности. И несмотря на это, Б-г счел необходимым дать ему особое благоволение со стороны главного тюремщика.
Ибо быть добродетельным человеком - это еще не все. Далеко не каждый умеет видеть хорошее в ближнем. Требуется особое благословение свыше, чтобы твои добродетели были замечены и признаны. Недостаточно иметь мощный радиопередатчик - надо включить приемник.

МЕРА ЗА МЕРУ
"Если чья-либо жена совратится..." (5:12).

Наказание неверной жены водами "сота" происходит по классической формуле "мида ка-негед мида", мера за меру. В Талмуде приводится серия примеров:
Жена, тайно изменявшая мужу, прихорашивалась, чтобы привлечь любовника
- во время проверки в Храме у коэна она выглядит отвратительно;
Она обнажалась перед любовником
-во время проверки она предстает перед всеми на позор;
Она обнажила перед любовником вначале бедра, а потом живот
- "горькая вода, наводящая проклятие" действует вначале на ее бедра, а потом на живот (хотя, исходя из логики, должно быть наоборот);
Она поджидала любовника у дверей своего дома
- коэн ставит ее у ворот Никанора, ведущих с территории Храма, выделенной для женщин, на мужскую территорию;
Она надевала красивый головной убор
- коэн срывает с нее головной убор и бросает к ее ногам;
Она украшала лицо косметикой
- ее лицо смертельно желтеет от "горькой воды";
Она красила глаза
- во время проверки ее глаза вылезают из орбит от страшной боли;
Она искусно заплетала волосы
- коэн треплет ее волосы;
Она манила любовника пальцем
- во время проверки у нее выпадают ногти;
Она носила красивый поясок на талии
- коэн повязывает грубую "египетскую" веревку поверх ее груди;
Она "давала ему" свои бедра
- "Б-г делает бедро ее опавшим";
Она подставляла любовнику свой живот
- живот ее вспухает;
Она кормила любовника изысканными блюдами
- ее "дар ревности", искупительная жертва перед Б-гом, состоит из ячменя, пищи животных;
Она поила любовника лучшим вином из дорогого кубка
- коэн дает ей выпить "горькую воду" из простого глиняного сосуда;
Она грешила тайно
- "невидимый" Б-г карает ее публично.

СМЕРТЕЛЬНЫЙ ПОЦЕЛУЙ

В "Мидраш Танхума" рассказывается притча, подтверждающая общее правило: неверная жена не может уйти от справедливого возмездия. Один мужчина заподозрил свою жену в измене и повел ее в Иерусалим на проверку водами "сота". По дороге они остановились на ночлег у замужней сестры изменницы. Сестры были близнецами, и ночью они договорились, что хозяйка подменит грешную женщину - пойдет в Иерусалим вместо нее, поскольку она не изменяла мужу и поэтому "горькие воды" ей не повредят.
Так и произошло. Сестра развратницы благополучно прошла испытание в Храме и вернулась невредимая домой, где ее поджидала сама виновница заговора. Та была так рада и благодарна сестре, что тут же бросилась ее обнимать и целовать. Однако вкус горькой воды, наводящей проклятие, оказался очень стойким и перешел на губы развратницы. Эффект был потрясающим: неверная жена умерла на месте в страшных муках. Так исполнилось грозное предупреждение из книги "Коэлет" (Экклезиаст): "И не скроется элодей от своего Хозяина".

ГОЛОС ИЗ ПРОСТРАНСТВА

"И когда входил Моше в Шатер Откровения, чтобы говорить с Ним (Б-гом), слышал он Голос, беседующий с ним с крышки, которая на Ковчеге Свидетельства, из пространства между двумя кругами..." (7:89).

Все элементы Творения, большие и малые, провозглашают славу Творцу. Каждая травинка и каждая поющая птица, каждая галактика и каждая звезда, вспыхнувшая на дальней окраине вселенной, - все они говорят в полный голос: "Б-г существует, и Он нас сотворил!".
Почему же многие люди не слышат этот Голос? Почему они считают вселенную самовоспроизводящимся абсурдом или космическим парадоксом?
В приведенном стихе, которым завершается раздел "Насо", сказано, что при входе в Шатер Откровения Моше-рабейну слышал Голос, исходящий с крышки Ковчега, в котором хранились Скрижали Завета. Странное сообщение. Ведь Моше был величайшим из пророков и наверняка слышал Голос Б-га везде, где находился, от каждой песчинки и листика. Он прекрасно знал: ничто в мире не может существовать без воли Творца.
Да, этот Голос звучит повсюду, но чтобы услышать его, надо сделать то, что сделал Моше. Обратите внимание, вначале он вошел в Шатер Откровения. Так и мы должны в первую очередь войти в "бейт-мидраш" (дом учения), где царит духовная атмосфера изучения Торы, усиливающая звучание Голоса.
Потом, когда мы впитаем в себя мудрость Торы и присущую ей ясность мышления, когда нас наполнит преданность ее идеям и убежденность в их правоте, когда благодаря ей мы отточим лучшие черты своего характера и избавимся от всего порочного, наносного, - лишь тогда, выйдя в большой мир, мы почувствуем, как Голос достигает наших ушей и проникает в сердце, превращая его в малое святилище, копию Шатра Откровения.
Меня зовут Барух Борис. Ани маамин бэ эмуна шлема...
Про «палестинцев»: «Они ревность Мою вызывали небогом... Я в них ревность вызову ненародом»
Мы -- здесь, они -- там! Мы здесь, в Израиле, они там, в арабских странах! | http://www.borisba.com

Аватара пользователя
Sameah
Участник со стажем
Сообщения: 1494
Зарегистрирован(а): 17 мар 2004, 14:32
Откуда: Украина

Сообщение Sameah » 15 июн 2005, 16:15

БС"Д
На нашу недельную главу
"Обсуждение главы “Беhаалотха”
В нашей главе описываются события, которые произошли сразу же после того, как строительство Мишкана (переносной Храм в пустыне) было завершено. И речь в ней идет об установлении порядка служения в Храме (см. на сайте обзоры недельной главы Беhаалотха, первый и второй годовые циклы обсуждения).
И в заключительной части нашей недельной главы мы сталкиваемся с явлениями, которые невозможно постичь на основе наблюдений и вообще — на основе жизненного опыта человека. Здесь говорится, в частности, о нашей ответственности за свое поведение перед Творцом (об этом см. обзор недельной главы Беhаалотха, четвертый годовой цикл) и о пророчестве (на иврите — невуа). В сути понятия «пророчество» мы и попытаемся разобраться в нашем сегодняшнем обзоре.
Однако перед тем, как перейти к непосредственному обсуждению выделенной темы, следует подчеркнуть, что у Торы, в отличие, скажем, от научной литературы, свой, особый подход к описанию абстрактных понятий действительности. Образ того, что не познается обычной практикой (включая самые отвлеченные идеи), как мозаика, складывается в ней из различных, представленных в ее тексте «модулей». И это открывает перед нами возможность приблизиться к пониманию сущности сказанного путем сопоставления и анализа этих деталей.
Рассмотрим, как применяется данный метод, предприняв попытку исследовать рассказанные нашей главе короткие истории, связанные с пророчеством и представленные тремя небольшими фрагментами — о семидесяти мудрецах, Эльдаде и Мейдаде и о пророчице Мирьям, которая необдуманно позволила себе высказать «критические замечания» в адрес своего брата Моше Рабейну.
Прежде всего, составим некий план исследования — из четырех вопросов, непосредственно связанных с понятием невуа.
1. В чем состоит отличие понятия hитнабут (что условно можно перевести как — «пророчествование») от понятия невуа («пророчество»)?
2. Как реагировал Моше на поступок Эльдада и Мейдада?
3. Можно ли считать пророческий сон и видение — обычными формами пророчества?
4. Чем отличается пророческий дар Моше от способности к пророчеству других выдающихся исторических личностей — тех, кого наша традиция называет пророками?
Впервые в Танахе понятие hитнабут появляется именно в нашей главе. В Торе читаем: «…и собрал (Моше) семьдесят человек из старейшин народа у Шатра.
И сошел Всевышний в облаке, и говорил с ним, и отделил от духа, который на нем, и возложил (отделенное) на семьдесят человек, старейшин. И было, когда овладел ими (этот) дух, стали они пророчествовать (ваитнабу), но — ненадолго» (Бамидбар, гл. 11, ст. 24-25).
Попытаемся разобраться, в чем разница между понятиями hитнабут и невуа. А для этого необходимо выявить грамматическую структуру этих слов.
Сразу же скажем, что оба слова образованы от глагольных форм, которые имеют общий корень, состоящий из букв нун, бет и алеф. Но, благодаря разнице в способах построения, они, находясь в одном семантическом поле, используются для обозначения различных действий и состояний, либо — для передачи смысловых оттенков этих действий и состояний.
Чтобы проследить эти отличия, воспользуемся результатами анализа данной темы, который провел рав Шимшон Рефаэль Гирш (выдающийся раввин, мыслитель и общественный деятель, Германия, 19-й век).
В форме пассивного залога, — пишет он, — этот глагол (hинабе) передает представление о таком пророческом состоянии, когда пророк становится «сосудом», проводником речи Всевышнего. В противоположность этому, другая, возвратная форма того же глагола (hитпаэль), когда действие как бы «замкнуто на себе», выражает более низкую ступень пророчества, которая может быть начальной, подготовительной стадией к истинному пророчеству.
Танах нередко использует форму hитнабе для описания различных состояний души, в том числе — поэтического вдохновения, взволнованности и даже меланхолии.
Так, в Танахе, в книге Невиим, угнетенное состояние царя Шауля, ниспосланное ему Свыше, описано такими словами: «…на другой день злой дух, ниспосланный Всевышним, напал на Шауля, и он неистовствовал (hитнабе) в доме…» (первая книга пророка Шмуэля, гл. 18, ст. 10).
Глагол в этой форме в нескольких фрагментах Танаха употребляется и для того, чтобы обозначить «предсказания» лжепророков. В книге пророка Иермиягу находим, к примеру, такую фразу: «Видение лживое, колдовство, тщету и вымыслы сердца своего пророчествуют (митнабим) они вам» (книга пророка Иермиягу, гл. 14, ст. 14).
Или еще: «…а царь Израиля и Иеошафат, царь Иудеи, сидели каждый на троне своем… и все пророки (лжепророки) пророчествовали (митнабим) перед ними» (первая книга Мелахим — Царей, гл. 22, ст. 10).
В нашей недельной главе описывается особый вид пророчества, когда семьдесят старейшин еврейского стана ощутили в себе «пророческий дух», который временно овладел ими под влиянием Моше (Бамидбар, гл.11, ст. 25). То есть, условно говоря, Моше Рабейну как бы «поделился» с ними собственными пророческими способностями.
И это — не единичный случай. В Танахе, в книге пророка Шмуэля, например, дважды упоминается о том, как состояние «пророческого вдохновения» передается от одного человека — другим. Это, в частности — две истории, из которых мы узнаем, каким образом дух пророчества снизошел на Шауля.
В одном из этих фрагментов читаем: «И было так, лишь только он оборотился спиною, чтобы уйти от Шмуэля… и вот, сонм пророков навстречу ему, и снизошел на него дух Всевышнего, и пророчествовал он среди них.… И говорили в народе друг другу: неужели и Шауль — в пророках?» (первая книга пророка Шмуэля, гл. 10, ст. 9-12).
Во втором — дается такой текст: «И направил Шауль посланцев взять Давида; и увидели они, как пророчествует сонм пророков, а Шмуэль стоит, возвышаясь над ними. И был на посланцах Шауля дух Всевышнего, и стали и они тоже пророчествовать. И доложили об этом Шаулю, и послал он других нарочных, но и эти стали пророчествовать. И послал опять Шауль третьих нарочных, но стали пророчествовать и эти. И пошел он сам в Раму… и был на нем также дух Творца, и он шел, пророчествуя, пока не пришел в Найот в Раме. И снял и он одежды свои, и пророчествовал и он перед Шмуэлем, Поэтому говорят: «Неужели и Шауль — в пророках?» (там же, гл. 19, ст. 20-24)
Связывая события, описанные в книге пророка Шмуэля с эпизодом, в котором рассказывается о семидесяти старейшинах, можно сделать заключение о сущности понятия hитнабут. Речь идет о пророческом состоянии, которое возникает в результате духовной зависимости от уникальной, значительной в еврейской истории личности (Моше и Шмуэль, безусловно, были выдающимися личностями). Такая неординарная личность способна наделить некий круг людей «определенной частью» своей исключительности. Так в нашем случае семьдесят старейшин еврейского стана и получили временную способность пророчествовать.
Теперь перейдем ко второму рассказу нашей недельной главы — к событиям, связанным с Эльдадом и Мейдадом. Возникает закономерный вопрос: в чем, собственно, они провинились, вызвав недовольство Иегошуа бин Нуна (самый преданный ученик, а впоследствии — преемник Моше, возглавивший народ Израиля с момента, когда сыны Израиля вошли в Эрец Исраэль)? И еще: почему Моше, пророк самого высокого уровня, встал на их защиту?
Прочтем этот отрывок: «И оставались два человека в стане, имя одному Эльдад, а имя другому Мейдад, и овладел ими дух (пророчества), ибо были они из записанных, но не вышли к Шатру, а пророчествовали в стане. И прибежал отрок, и сообщил Моше, сказав: Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане. И отозвался Иегошуа бин Нун, служитель Моше, из избранных им, и сказал: господин мой, Моше, задержи их! И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты меня? Разве плохо, если бы все в народе Всевышнего были пророками? Лишь бы возложил Он на них дух Свой» (Бамидбар, гл. 11, ст. 26-29).
Достаточно самого поверхностного прочтения фрагмента, чтобы понять, что троекратное повторение слова «стан» в нем — не случайность. Ведь Тора никогда «просто так» не тратит лишних слов.
Эльдад и Мейдад остались в стане, — подчеркивает Талмуд, комментируя этот отрывок из Торы (трактат Санѓедрин, лист 17). Раби Шимон (раби Шимон бар Йохай, великий Учитель Мишны, составитель книги Зоѓар; 2-й век) объясняет: когда Всевышний приказал Моше собрать семьдесят человек в Шатре (переносной Храм в пустыне), Эльдад и Мейдад сочли, что они недостойны чести стать вождями народа. И сказал на это Всевышний: поскольку вы не стремились себя возвеличить, Я сам добавлю вам величия»…
Моше, по указанию Всевышнего передал от себя старейшинам, что стояли рядом с ним в Шатре Откровения, некую способность к пророчеству, — пишет Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман – Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.), исследуя в своем комментарии эту историю. — А Эльдад и Мейдад не вышли к Шатру и тем самым вывели себя из состава старейшин. Поэтому и попросил Иегошуа остановить их. Кто знает, быть может, из их уст звучало ложное пророчество? Или, может статься, «злой дух» терзает их (как в случае с Шаулем). И тогда их надо было бы изолировать от общества, посадить под замок…
Здесь Рамбан связывает беспокойство Иегошуа бин Нуна с тем, что сказано в книге пророка Иермиягу (гл. 29, ст. 26) — «о безумце, выдающем себя за пророка» и о темнице, куда следует заключить таких лжепророков. Но Моше в скромности своей отвечает своему ученику, что только рад был бы, если бы «все в народе Всевышнего были пророками», отмечая, что Творец, без какого бы то ни было участия Моше, возложил на Эльдада и Мейдада пророческий дух.
Третий связанный с понятием «пророчество» эпизод, описанный в нашей недельной главе — рассказ о пророчице Мирьям, которая высказала в адрес своего брата Моше «критическое замечание» по поводу выбора жены. Этот фрагмент дает нам возможность найти ответ на вопрос, чем отличается пророческий дар Моше от способности духовного проникновения в высшие миры, которой обладали другие пророки.
Многие комментаторы, анализируя фрагмент о Мирьям, обращают внимание на тот факт, что Всевышний, немедленно отозвавшись на ее проступок, сначала призывает всех троих. Как сказано: «И сказал Всевышний, внезапно обратившись к Моше, Аарону и Мирьям: выйдите вы трое к Шатру Откровения! И вышли все трое» (Бамидбар, гл. 12, ст. 5). Однако чуть ниже читаем: «И сошел Всевышний в столпе облачном, и стал у входа в Шатер, и призвал Аарона и Мирьям, и вышли они оба» (там же, ст. 6).
Почему Творец как бы отделил Мирьям и Аарона от Моше? — вопрошает, комментируя данный эпизод, Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век). И отвечает, извлекая из этого текста нравственный урок: «Потому что хвалу человеку во всей ее полноте нельзя произносить в его присутствии».
Рав Йосеф Альбо (еврейский философ и Учитель, Испания, 15 век), отвечая на тот же вопрос, усматривает в нем иную грань Истины, делая важное замечание о сущности пророчества. «Дух пророчества, который осеняет людей, близких истинному пророку, — пишет он в своем труде «Книга основ», — может проникать даже в души тех, кто не достоин пророчествовать. Так произошло с Аароном и Мирьям. Всевышний призвал Моше вместе с Аароном и Мирьям, чтобы под его влиянием пророческий дух снизошел на них. Они, правда, были достойны того, чтобы получить способность проникать в высшую духовность, однако в тот момент, о котором идет речь, были еще не готовы к этому».
Итак, Всевышний призывает Аарона и Мирьям, чтобы «защитить» Моше, показать им, что Моше владеет особым пророческим даром, который несравним с возможностями других пророков. Моше находился на таком высоком духовном уровне, что высшие духовные миры могли «открываться» ему в любых обстоятельствах. Другие же пророки достигали состояния пророческого видения — во сне. Как сказано: «Если и есть у вас пророк, то в видении открываюсь Я ему, во сне говорю с ним» (Бамидбар, гл. 12, ст. 6).
О том же сказано и в книге Дварим, где слова «сон» и «пророчество» употребляются как синонимы: «Если появится в твоей среде пророк или сновидец…» (Дварим, гл. 13, ст. 2).
Впрочем, в Танахе, в книге пророка Иермиягу, эти понятия разделяются. В частности, говорится в ней: «Пророк, который видит сон, пусть и рассказывает его как сон, а тот, в ком слово Мое, пусть говорит Истину слова Моего. Что общего у мякины с чистым зерном?» (книга пророка Иермиягу, гл. 23, ст. 28).
Проясняя эту проблему, раби Дон Абарбанель (великий раввин и государственный деятель, предводитель испанского еврейства, 15-й век) определяет, что такое истинный пророческий сон.
Если захотят пророки узнать, — пишет он, — как им отличить, был ли их сон обычным сном спящего человека, проистекает он из одного лишь воображения или же ниспослан он Свыше, должны они обратиться к словам пророка Иермиягу, произнесенным от имени Всевышнего — «Что общего у мякины с чистым зерном?». Действительно, и пророческий и обычный сон спящего человека имеют, казалось бы, одну природу: оба они — продукт сил воображения. Но сущность их — различна. Ибо сон пророческий подобен «чистому зерну» — пище разумных существ, тогда как обычный сон — как «мякина», которая произрастает вместе с зерном, но идет на корм скоту.
Но как все-таки мог пророк понять, был ли его сон обычным сном спящего человека или — пророческим?
Бесспорным признаком пророческого сна служит сила ощущения, яркость образов, возникающих в состоянии пророчества. Эти образы в пророческих снах были столь же отчетливы, как и те, что складываются в голове бодрствующего человека, являясь результатом его размышлений и эмоциональных переживаний. Кроме того, пророческий сон, по сравнению с обычным, оказывал на человека куда большее, без преувеличения можно сказать — неизгладимое, впечатление, воздействуя на его чувства и разум.
Иначе говоря, пророческий сон, в котором открывается Творец, отличается от обычного — интенсивностью переживания и ясностью видения.
В заключении вернемся к словам Моше — «Если бы все в народе Всевышнего были пророками!..». В его устах они прозвучали как страстное пожелание о воплощении идеала. В этих словах Моше пророки последующих поколений усматривали один из признаков перехода к заключительному, завершающему этапу материалистической истории человечества — к эпохе Машиаха (см. на сайте, к примеру, ответ «Что будет, когда придет Машиах»).
Об этом говорит в Танахе и пророк Йоэль: «И будет после того, как изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения. И на рабов и рабынь ваших тоже изолью Я в те дни дух Мой» (книга пророка Йоэля, гл. 3, ст. 1-2)."
Автор текста рав Иссахар Якобсон

Аватара пользователя
Борис Бердичевский
Ветеран интернета
Сообщения: 29353
Зарегистрирован(а): 17 ноя 2001, 02:00
Откуда: Израиль, Беэр-Шева, которой ~3700 лет
Контактная информация:

Сообщение Борис Бердичевский » 17 июн 2005, 17:24

КНИГА "БАМИДБАР"
РАЗДЕЛ "БЭААЛОТХА"


Нахум ПУРЕР
СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛА

Б-г учит первосвященника Аарона правильно зажигать Менору в Храме. Моше освящает колено Леви для храмовой службы вместо первенцев из других колен, "дисквалифицированных" в наказание за поклонение Золотому тельцу. Левиты проходят обучение храмовой службе в возрасте от 25 до 30 лет, затем служат двадцать лет, после чего их переводят на более легкую работу.
Ровно через год после выхода из Египта Б-г велит евреям принести пасхальную жертву. Тем, кто не смог сделать это вовремя по уважительной причине, разрешено принести ровно через месяц "песах шени" - вторую пасхальную жертву. В день освящения передвижного Храма его покрыло облако Б-жественной Славы, превращавшееся ночью в "огненное явление". По этому облаку евреи узнавали, когда надо отправляться в путь и когда остановиться на привал.
Б-г велит Моше изготовить две серебряные трубы для сбора и оповещения людей. Указан порядок следования колен в походном строю. Моше приглашает своего тестя Итро присоединиться к евреям, но тот возвращается в страну Мидьян.
"Эрев рав", иноплеменники, примкнувшие к евреям при Исходе, провоцируют бунт. Народ жалуется на однообразное питание, состоящее из одной манны, и ностальгически вспоминает египетскую еду. Моше говорит Б-гу, что не может больше управлять строптивым народом в одиночку. Тогда Б-г велит ему отобрать 70 старейшин (прообраз будущего Синедриона) для участия в руководстве и наделяет их пророческим даром. Двое из этой группы пророчат в стане, что не Моше, а его ученик Иегошуа бин-Нун приведет народ в Эрец-Исраэль.
Иегошуа требует наказать "клеветников", но Моше доволен, что теперь у евреев есть и другие пророки кроме него. Б-г посылает огромное количество перепелов тем, кто жаловался на отсутствие мяса в пустыне, а затем поражает недовольных мором. Мирьям, сестра Моше, наказывается проказой за несправедливые обвинения в его адрес и покидает стан. Народ ждет ее семь дней до окончания карантина.

СКАЗАНО - СДЕЛАНО
"И сделал так Аарон..." (8:3).

Комментарий РАШИ: "Это сказано, чтобы воздать хвалу Аарону, он сделал все точно тан, как повелел ему Б-г"
Представьте, что вы купили новый автомобиль. Садитесь за руль, нежно проводите рукой по изящно изогнутой "эргономической" панели управления, вдыхаете запах салона, несравненно более сладостный для вашего обоняния, чем запах французских духов, и, мягко нажав на стартер, отправляетесь в первое путешествие по усеянным светофорами улицам родного города в сторону прибрежного шоссе. "Прекрасное, почти инстинктивное стремление к самоуспокоению и самодовольству. Но не таков был Аарон. Подобно Меноре, центральному (хотя и бездушному) объекту храмовой обстановки, он не задумывался над тем, велик он или мал. Главная роль в храмовой службе и всеобщее внимание к его персоне нисколько не влияли ни на поведение, ни на характер Аарона. Для зажигания Меноры использовали самое чистое оливковое масло. Такими же чистыми были и помыслы Аарона, ее "оператора".

ЕСЛИ ТОЛЬКО ЗАХОТЕТЬ...
"За что же будем мы лишены возможности принести жертву Б-гу в назначенное для нее время среди сынов Израиля?" (9:7).

Каждый из нас получает в жизни то, что хочет. Все зависит от силы желания и его направленности. Еврейские мудрецы учили, что судьба ведет нас тем путем, который мы сами выбрали. Если мы хотим идти по пути духовности, нам предоставляются для этого все возможности: мы оказываемся в нужном месте и среди нужных людей. Если же мы желаем идти в противоположном направлении - пожалуйста, дорога открыта: кафе, дискотеки и друзья соответствующего пошиба вырастают перед нами, как из-под земли.
В сегодняшнем разделе описана заповедь "Песах-шени" - второго Песаха.
"Песах-2" - это не продолжение "Песаха-1" и не его дубль "по заявкам трудящихся". Просто случилось так, что некоторые люди из поколения Исхода не имели права принести пасхальную жертву в отведенное для этого время - 14 нисана, потому что они оказались в состоянии духовной нечистоты.
Талмуд приводит две версии возникшей ситуации. Согласно первой версии, речь идет о тех, кто нес гроб с останками Йосефа, который перед смертью заклял братьев вынести его кости из Египта и похоронить их в Эрец-Исраэль (ныне они покоятся в оккупированном арабами Шхеме). По другой версии, группа евреев нашла неопознанный труп как раз перед Песахом. "Мет-мицва", захоронение покойника, считается очень важной заповедью, и они ее исполнили, хотя из-за этого не успели пройти процедуру ритуального очищения и в результате лишились права принести пасхальную жертву.
Хотя эти люди не были виноваты в происшедшем и автоматически освобождались от обязанности участвовать в пасхальных церемониях, они были очень расстроены и пожаловались Моше, напомнив ему положение Торы, что мицва влечет за собой другую мицву, а не отменяет ее. Их страстное и самоотверженное желание участвовать в столь важном духовном событии, каким является Песах, произвело впечатление на Моше, и он обратился с прямым запросом к Вс-вышнему.
Б-г по достоинству оценил самоотверженное благородство этих людей и через них открыл новый закон о "втором Песахе" - принесении второй пасхальной жертвы через месяц после 14 нисана. Второй Песах отличается от первого тем, что он не является праздником. Хотя участники "Песах-шени" обязаны есть жертву с мацой и горькой зеленью, им разрешено владеть "хамецом", хлебом и другими заквашенными продуктами и есть их уже на следующий день после принесения жертвы. И, разумеется, они не проводят никакой предпасхальной подготовки.
Кроме ритуально нечистых людей разрешение на принесение второй пасхальной жертвы получают также те, кто был болен в первый Песах или находился в пути.
Похвальное стремление инициаторов второго Песаха привело к изменению порядка сообщения заповедей. Обычно Б-г сообщает заповеди через Моше без оглядки на "волю народа". Но в данном случае Он как будто "переписал заново" Тору только для того, чтобы позволить этим людям пережить радость и духовный подъем в ходе принесения пасхальной жертвы в переносном Храме. Всевышний заново "соткал" ткань реальности; Он "перетряс" всю систему творения ради этих энтузиастов духа. Такова сила искреннего и чистого стремления к духовным высотам. Б-г готов перевернуть мир, если мы захотим приблизиться к Нему.
Меня зовут Барух Борис. Ани маамин бэ эмуна шлема...
Про «палестинцев»: «Они ревность Мою вызывали небогом... Я в них ревность вызову ненародом»
Мы -- здесь, они -- там! Мы здесь, в Израиле, они там, в арабских странах! | http://www.borisba.com

Аватара пользователя
Sameah
Участник со стажем
Сообщения: 1494
Зарегистрирован(а): 17 мар 2004, 14:32
Откуда: Украина

Сообщение Sameah » 22 июн 2005, 17:34

БС"Д
На главу Шелах
"Место в Торе: Четвертая книга Торы — Бамидбар, гл. 13, ст. 1 — гл. 15, ст. 41.
Почему она так называется?
В первых двух фразах главы говорится: «И сказал Всевышний Моше: отправь (пошли) людей осмотреть Землю Кенаана, которую Я даю сынам Израиля…».
Отправь (пошли) на иврите — шелах.
Обсуждение главы Шелах
Недельная глава Шелах рассказывает нам трагическую историю о разведчиках, последствия которой очень долго сказывались в еврейской истории (см. на сайте обзоры недельной главы Шелах, первый, второй, третий и четвертый годовые циклы обсуждения).
В центре всего повествования — концепция, не имеющая аналога в так называемой «светской» культуре. На иврите эта концепция называется — «hиштадлут». А поскольку упоминания о ней нет в других культурах, то в русском словаре просто нет слова, которое с той или иной степенью точности могло бы ее выразить. Поэтому даем здесь лишь весьма приблизительный перевод — «усилие», «старание». Но при этом будем иметь в виду, что нам предстоит оперировать необычным понятием.
Однако начнем все же с привычных для нас рассуждений.
Человек, признающий существование Творца и старающийся выполнять Его заповеди, в какой-то момент задает себе вопрос: насколько результативны его усилия? Изучая Талмуд, он читает: «Все в руках Всевышнего, кроме — страха перед Ним» (трактат Берахот, лист 33). Та же мысль высказывается и в других еврейских источниках. Если даже зарплата каждого из нас, как он узнает, в Рош а-Шана (еврейский Новый год) определяется Всевышним (трактат Бава Батра, лист 10), вывод как будто бы напрашивается сам собой: все усилия в жизни — тщетны.
Тора расценивает необходимость прилагать усилия для получения результата как — «проклятие». Как сказано: «...проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. И терния и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Берешит, гл. 3, ст. 17-19).
Итак, если все, что мы можем иметь — заведомо «отмеряно» Всевышним, и ошибка Адама спровоцировала появление в нашем мире проклятья, стоит ли особо стараться, работать, «не покладая рук»? Конечно же, никому из нас не удастся избежать этого «проклятья»; трудиться, так или иначе, придется. Но надо ли добровольно себя «перегружать»?
Но в том-то и вопрос: как определить необходимые рамки наших усилий?
Нужно жить, не рассчитывая на чудо, — заключает рав Элиягу Десслер (один из крупнейших Учителей прошлого поколения; Литва – Англия – Израиль, первая половина 20-го века), — определяя «минимальный объем» приложения наших усилий.
Что это значит?
Еврейская традиция предлагает евреям заниматься, допустим, торговлей или — каким-либо ремеслом. Талмуд сообщает, что Ѓилель (выдающийся Учитель Мишны, 1-й век) был лесорубом, и этим зарабатывал на жизнь (трактат Йома, лист 35; кстати, о том, как Ѓилель стал ученым Торы — см. на сайте обзор листа 35 трактата Йома). Известно также, что многие Учителя Талмуда освоили, прежде всего, какое-либо ремесло. Кто-то из них был сапожником, кто-то — кузнецом. А, скажем, раби Акива (величайший Учитель Мишны, 2-й век) пас стада.
Такой жизненной позиции придерживалось большинство наших Учителей. Недаром Талмуд дает наставление: «лучше служить чужому, нежели материально зависеть от других».
Что здесь имеется в виду, что означает выражение — «служить чужому»?
Лучше выполнять даже такую работу, которая не соответствует твоим достоинствам («служить чужому»), — объясняет Талмуд высказанную мысль, — нежели надеяться, что кто-то, оценив твои достоинства, даст тебе пропитание (см. на сайте обзор листа 110, трактат Бава Батра).
Сегодня «проклятие» Адама — не менее актуально. Многие люди, посвятившие свою жизнь служению Всевышнему, вынуждены работать на предприятиях, в фирмах и офисах. Причем, нередко они заняты на службе целый день, и на молитвы и занятия Торой у них остается очень мало времени.
Как же так? Ведь это же — бессмысленно! Какова же она, «сбалансированная» мера наших усилий?..Наши Учителя, глубоко проанализировав тему, открывают, что «степень иштадлута (мера усилий, которые мы должны прикладывать, обеспечивая себе нормальное существование) зависит уровня бетахона (уровня нашей веры в Творца). Это — еще одна концепция нашей традиции, суть которой тоже нелегко изложить на «светском» языке.
Рассказывают о раве Исраэле Салантере (основатель движения «Мусар», приверженцы которого особое внимание уделяли этической стороне поведения человека; Литва, 19-й век) такую историю.
Однажды рав Исраэль читал лекцию о вере человека во Всевышнего. И произнес, в частности, фразу: «Если некто верит в Творца и не сомневается, что Он даст ему десять тысяч, это непременно произойдет».
На лекции присутствовал простой человек, который работал штукатурщиком. Слова рава Салантера произвели на него огромные впечатление, взволновали его. Без промедления он бросил свою работу, пошел в Бейт Мидраш (Дом учения) и начал усиленно заниматься Торой. Естественно, он ожидал, что деньги каким-то образом непременно к нему попадут. Однако шли дни, а деньги все не появлялись. За несколько недель семья этого штукатурщика растратила на жизнь все сбережения и оказалась в плачевной ситуации, когда нечем кормить детей.
Жена штукатурщика, терпеливо, вместе с мужем ожидавшая «вознаграждения», в конце концов, не выдержала и отправила к его раву Салантеру — с жалобой, что денег они так и не получили.
— Что ж, могу предложить тебе сделку, — сказал штукатурщику рав Исраэль. — У меня есть пять тысяч. И я готов прямо сейчас, наличными, отдать тебе их, взамен тех десяти, что ты ждет от Всевышнего.
Штукатурщик с радостью принял предложение раввина. Но все же поинтересовался, что в действительности имел в виду рав Салантер, когда говорил о десяти тысячах на своей лекции.
— Только то, что сказал, — ответил ему рав Салантер.
И добавил:
— А тебе и в самом деле не хватает веры в Творца. Будь у тебя нерушимая вера, ты ни за что не согласился бы взять пять тысяч вместо — десяти. Но, если нет у тебя такой веры, то без усилий ты не можешь получить эти деньги…
И посоветовал штукатурщику рав Салантер вернуться к прежнему ремеслу.
Интуитивно мы не можем не согласиться с рав Салантер и вынуждены признать, что он дал человеку правильный совет. Но хочется все же понять общую идею всей этой истории. Она порождает много вопросов. Какое, к примеру, имеет значение то, что в глубинах души штукатурщика таились сомнения? Ведь он искренне служил Всевышнему, изучая Тору в Бейт Мидраше. Почему же Всевышний не оценил его усилий в учении и не помог ему?..
Если человеку, чтобы прокормить семью, требуется десять тысяч, — пишет рав Десслер, анализируя эту историю в своей работе Михтав ми-Элиягу (том 1), — то в естественном мире эти деньги ему «выделяются» Всевышним в Рош Ашана — когда запись о нем вносится в Книгу Жизни.
Тут сразу же возникает вопрос: получит ли он нужную сумму, если не приложит усилия к тому, чтобы заработать эти деньги?..
Если бы Адам не совершил роковую ошибку, — объясняет еврейская традиция, — и в наказание за это человечество не получило бы от Всевышнего «повинность» — трудом «в поте лица» добывать себе пропитание, природа сама предоставляла бы людям необходимые средства, и никаких физических усилий с их стороны не понадобилось бы. Но проступок Адама в корне изменил ситуацию: человек, пока не исправит «поломки», которые внес в мир Адам, может получать предназначенные ему средства, только если приложит к этому определенные усилия.
Так в чем же суть рассказанной выше истории?
Штукатурщик, с его пониманием обстоятельств, по определению не мог получить «обещанные десять тысяч». Ведь он полагал, что деньги «свалятся с Неба», что он получит их, не работая. То есть, фактически — ждал чуда. Но в нашем мире, как мы уже знаем, деньги не появляются «по волшебству».
Другое дело — рав Салантер. Он мог «завладеть положенными ему деньгами» и без того, чтобы каждый день ходить на работу. Потому что понимал, что его жизнь — естественный процесс, «встроенный» в сложную систему мироздания. И в рамках этой системы каждому человеку уготован некий «прожиточный минимум».
Но «по волшебству», само собой, финансовое обеспечение в руки не «падает». Чтобы извлечь, найти этот «дар», надо приложить к процессу поиска определенные усилия. Раву Салантеру было известно, что необходимость трудиться — не интегральная часть естественной природы, но — обязательство перед Творцом. И нужно трудиться, прикладывая такие усилия, которые в состоянии «материализовать деньги» каким-либо естественным образом.
Рав Салантер имел твердое убеждение: для того, чтобы получить пропитание, чудеса — не требуются. Даже в тех случаях, когда человек по каким-то причинам какое-то время не ходит на службу. Так или иначе, он совершенно естественным путем обретет то, что ему предназначалось. Пусть в виде неожиданного подарка или — выигрыша в лотерею и т.п. Но в любом случае — без участия каких бы то ни было «надъестественных явлений».
Более того, рав Салантер был уверен, что временное отсутствие денег — испытание на прочность веры в Творца. Он не сомневался в том, что рано или поздно, тем или иным способом, человек обязательно получает то, что ему «причитается», потому что его вера, его преданность Всевышнему была сильна и непоколебима.
И мы понимаем, что вся эта история для нас — важный урок, иллюстрация того, что hиштадлут (условно говоря — усилия, старание) тесно и самым непосредственным образом связан с верой в Творца. Рассказывая о раве Исраэле Салантере и незадачливом штукатуре, Учителя предупреждают — не полагайся на чудо.
Из этого следует, что человек, который, посвящая себя служению Всевышнему, целые дни проводит на службе, поступает правильно. Получив профессию и занимаясь профессиональной деятельностью, он, не рассчитывая на чудеса, ежедневно совершает свой hиштадлут. Ведь если люди предыдущих поколений евреев, которые обладали несоизмеримо большим уровнем духовности и веры в Творца, овладевали ремеслом и трудились, чтобы обеспечить себе и семье пропитание, то в наши дни это — тем более актуально.
Теперь, когда мы снабжены данной информацией, перейдем к истории с разведчиками…Следует отметить, что, странствуя по пустыне, еврейский народ, практически жил в мире, которого не касалась «кара», назначенная за ошибку Адама. Народ получал все необходимое, не прикладывая к этому усилий. Питались евреи маном (см. на сайте ответ «Что такое ман (манна)?»), который выпадал с Неба. Воду пили они из «колодца», известного под названием — «колодец Мирьям» (см. на сайте, к примеру, обзор недельной главы Хукат, четвертый годовой цикл обсуждения), который следовал за ними и давал воду на всех стоянках. А защитой им служило Облако Всевышнего.
Однако, по замыслу Творца, эти условия были предоставлены евреям только на время. Они знали: когда они будут жить в Эрец Исраэль, им придется существовать в рамках естественных законов природы. И, чтобы выжить в таком мире, им надо будет затрачивать на получение жизненно необходимых благ определенные усилия.
Это понимали все. Но, чем ближе они подходили к границам Земли Израиля, тем больше вопросов появлялось у них. Когда они должны начать свой hиштадлут? В чем именно он будет выражаться? Какова мера усилий, которые им надо будет приложить для того, чтобы обеспечить потребности своих семей?..
Анализируя источники, где говорится об этом (нашу недельную главу и соответствующие фрагменты книги Дварим), Рамбан объясняет сложившуюся ситуацию так. Еврейский народ пришел к выводу, что, поскольку Земля Израиля — земля hиштадлута и чтобы войти в нее, нужно ее завоевать, хорошо было бы прежде разведать, что ожидает их в Эрец Исраэль.
В самом деле, любая армия, прежде, чем двинуться в атаку и начать завоевание, попытается собрать информацию, необходимую для того, чтобы выстроить верную стратегию завоевания. Никто в еврейском стане не сомневался, что с момента вступления в Страну Израиля время чудес останется в прошлом, наступит время hиштадлута — время жить под «Адамовым проклятием». Поэтому представители народа обратились к Моше с просьбой — послать разведчиков в Эрец Исраэль. Моше не нашел в их просьбе ничего предосудительного. И отправил в разведку группу евреев.
Всевышний, конечно же, знал, какую опасность таит в себе это решение. Ему было известно, что люди заведомо страшатся будущего и полагают (не без оснований, разумеется), что завоевание Земли Израиля связано с большим риском. Поэтому Он, в желании предотвратить негативные последствия миссии разведчиков, предпринял меры предосторожности.
1. В случае, если миссия разведчиков примет трагический поворот (что и случилось в действительности), ответственность за эту ошибку возлагалась на весь еврейский народ.
2. Для выполнения этой миссии, по Его наказу, надо было выбрать людей высокого ранга — из глав колен, людей, которые пользовались неоспоримым авторитетом.
3. Разведчиков Он брал под свою защиту, которая дается лишь тем, кто выполняет поручение Творца.
Увидев реакцию Всевышнего на принятое им решение, Моше забеспокоился. Волнуясь за судьбу самого преданного своего ученика, которого он намеревался включить в группу разведчиков, он дал ему новое имя. В Торе об этом сказано: «Это — имена людей, которых послал Моше разведать страну, и назвал Моше Ошеа, сына Нуна — Иегошуа» (Бамидбар гл. 13, ст. 16).
Мидраш сообщает, что Моше, нарекая своего ученика новым именем, произнес короткую молитву: «Да спасет тебя Всевышний от дурного влияния других разведчиков» (Талмуд, трактат Сота, лист 35).Какая духовная опасность угрожала разведчикам? Какой замысел был у их миссии?
Для того, чтобы ответить на эти вопросы, надо рассмотреть концепцию hиштадлута с другой стороны.
Прежде всего, отметим, что в том, как контролировать усилия, очень легко запутаться. Ведь, если человек предпринимает усилия, необходимые для решения жизненных задач, то он может предположить, что эти задачи должны находиться под его контролем.
Отсюда выстраивается такая теория. Хотя Всевышний и обеспечивает этому миру начальную энергию, но материализовать ее — обязанность людей. А эта реализация возможна лишь за счет hиштадлута.
Существует, однако, и альтернативная точка зрения, которая на первый взгляд может показаться абсурдной.
Хотя человек и обязан прикладывать усилия к решению жизненных задач — так, будто бы он действительно управляет ситуацией, но на самом деле он ничего не достигает. Все его усилия не сдвинут этот мир даже на один миллиметр, даже если он трудится день и ночь. Ведь миром управляет только Всевышний.
Эта «альтернативная» точка зрения, которая может показаться абсурдной, на самом деле, хорошо отражает интуитивное понимание наших духовных действий.
В самом деле. Каких целей мы достигаем, соблюдая шаббат (что, несомненно, требует от нас немалых усилий)? Какие изменения происходят в мире, когда мужчины-евреи надевают тефиллин (см. на сайте ответ «Как правильно надевать тефиллин») или цицит (специальные кисти, которые, согласно заповеди Торы, мужчина должен подвязывать к свободным краям одежды)?
В мире от этого ничего не меняется, — скажут многие. — Просто мы, таким образом, выполняем Волю Творца. А если в результате этих наших действий в этом мире и происходят какие-то изменения, говорить, что они — результат наших духовных усилий, было бы, как минимум — преувеличением.
Но если сама идея «ощутимого» влияния нашей духовной деятельности на мир представляется нам «абсурдом», почему же мы беремся утверждать, что физические действия человека оказывают влияние на окружающую реальность? Ведь физической реальностью управляет Всевышний.
Так как же, в конце концов, оценивается деятельность человека?
Ответ на этот вопрос дает нам история с разведчиками. А высказанные здесь «теории» помогут нам лучше понять их замысел.
Разведчики решили, что без чудесного вмешательства Всевышнего, еврейский народ не в состоянии завоевать землю Кенаан. Но они знали, что с переходом в Эрец Исраэль сыны Израиля распрощаются с «миром чудес» и вынуждены будут жить в мире hиштадлута, в мире естественных законов природы. Рассуждая так, они пришли к весьма неутешительному выводу — без помощи Свыше еврейский народ не сможет завоевать эту землю.
Тут очень важно подчеркнуть, что в составе группы разведчиков (которая состояла из 12-ти человек, и все были выдающимися личностями) нашлись «инакомыслящие». Это — Иегошуа, потомок Йосефа, из колена Эфраима, который, как мы уже знаем, стал самым преданным учеником Моше, а впоследствии — его преемником, и Калев бен Иефуне — из колена Иегуды. Только их имена, кстати сказать, и упоминаются в Торе. Имена других разведчиков нам неизвестны.
Итак, Иегошуа и Калев, в отличие от других разведчиков рассудили иначе. Усилия человека, — размышляли они, — не подразумевают обязательный контроль над обстоятельствами. По решению Всевышнего, которое Он вынес, когда Адам совершил ошибку, люди, чтобы чего-то в жизни добиться, должны прикладывать усилия. Но контроль — всегда «в руках» Всевышнего. Завоевание земли Кенаан — дело трудное. Но Творец поможет сыновьям Израиля. Только теперь Его помощь будет — в рамках естественных законов. Врагу может нанести значительный ущерб, к примеру, стихийное бедствие или — эпидемия (а это — под контролем Всевышнего). И тогда у еврейского народа появятся реальные шансы на победу.
Иными словами, Иегошуа бин Нун и Калев пришли к такому выводу. Человек не должен даже пытаться брать ситуацию под свой контроль. Его роль — осуществить свой hиштадлут. И тогда завоевание, с помощью Всевышнего, станет возможным..
История завоевания Земли Кенаан подтвердила правильность вывода, сделанного Иегошуа и Калевом. И здесь нам остается только сказать, что открытая ими закономерность не утратила своей актуальности и в наши дни (об этом — см. на сайте, к примеру, ответы «Каналы воздействия на правительство» и «Объявить всеобщий пост?»)…"
Автор текста раввин Носон Вайс
Иерусалим

Аватара пользователя
Борис Бердичевский
Ветеран интернета
Сообщения: 29353
Зарегистрирован(а): 17 ноя 2001, 02:00
Откуда: Израиль, Беэр-Шева, которой ~3700 лет
Контактная информация:

Сообщение Борис Бердичевский » 24 июн 2005, 09:45

Насколько это верно в нынешней ситауции! :ic1:
Я не перестаю молиться за провал планов Шарона по депортации евреев и твердо верю в то, что им не суждено осуществиться. :neon:
Меня зовут Барух Борис. Ани маамин бэ эмуна шлема...
Про «палестинцев»: «Они ревность Мою вызывали небогом... Я в них ревность вызову ненародом»
Мы -- здесь, они -- там! Мы здесь, в Израиле, они там, в арабских странах! | http://www.borisba.com

Аватара пользователя
Борис Бердичевский
Ветеран интернета
Сообщения: 29353
Зарегистрирован(а): 17 ноя 2001, 02:00
Откуда: Израиль, Беэр-Шева, которой ~3700 лет
Контактная информация:

Сообщение Борис Бердичевский » 24 июн 2005, 17:14

КНИГА "БАМИДМАР"
РАЗДЕЛ "ШЛАХ"


Нахум ПУРЕР
СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛА


По настоянию евреев и с разрешения Б-га Моше посылает в Землю Обетованную двенадцать разведчиков, по одному от каждого колена. Вернувшись через сорок дней, разведчики принесли с собой образцы необычайно крупных плодов. Десять из них заявили, что эту "хорошую страну, текущую молоком и медом", невозможно завоевать, поскольку в ней живут люди-исполины подстать принесенным плодам. Деморализованные этой пессимистической оценкой, евреи впали в отчаяние и потребовали немедленного возвращения в Египет, хотя два других разведчика - Иегошуа и Калев - пытались убедить их, что Эрец-Исраэль можно и должно завоевать, полагаясь на помощь Всевышнего.
Б-г разгневался на паникеров и решил уничтожить строптивый народ. Лишь страстная молитва Моше спасла евреев от неминуемой гибели. Вс-вышний приговаривает их к 40-летнему блужданию по пустыне - только следующее поколение войдет в страну. Небольшая группа раскаявшихся бунтарей бросается на штурм Эрец-Исраэль вопреки предостережению Моше и терпит полный разгром при столкновении с амалекитянами и ханаанеями. В утешение Б-г сообщает евреям порядок принесения храмовых жертв на Святой земле и заповедь отделения халы от теста.
Тора сообщает, какие жертвы надо приносить в Храм для искупления непреднамеренного греха, как индивидуального, так и коллективного. Лишь умышленное оскорбление Имени Вс-вышнего не подлежит искуплению: душа виновного "отсекается" от его народа. Приведен эпизод с человеком, который собирал хворост в шабат и был за это казнен. В конце раздела дана заповедь цицит, ношения кистей из нитей на краях одежды. Формула этой мицвы включена в ежедневную молитву "Шма, Исраапь".

ВОССТАНОВЛЕНИЕ БАЛАНСА
'Когда придете вы в страну поселения вашего, которую Я даю вам, и будете приносить Б-гу огнепалииую жертву..." (15:2-3)

Сразу после рассказа о грехе разведчиков Тора детально описывает порядок принесения хлебных даров и вина для возлияния в процедуре храмовых жертвоприношений. Какая связь между этими двумя темами?
РАШИ комментирует, делая упор на слова "когда придете вы в страну поселения вашего", что хотя грех разведчиков закрыл дорогу сынам Израиля в Эрец-Исраэль, Б-г поспешил заверить их, что это лишь временное наказание. Пройдут сорок лет, и их дети войдут в Землю обетованную, где смогут приносить на храмовый жертвенник хлебные и винные дары.
Это объяснение кажется недостаточным. Допустим, Всевышний действительно хотел утешить грешный народ, но какое отношение имеет новый ритуал богослужения к трагическому событию, из-за которого поколение пустыни лишилось права на вступление в Святую землю? И зачем Тора знакомит нас потом с еще одной новой заповедью, повелевающей отделять "халу" от теста ("Когда будете есть хлеб той земли, возносите приношение Б-гу, от начатков теста вашего возносите лепешку в приношение")?
Рабби Овадия Сфорно (Италия, 15-16 в.в.) объясняет: до поклонения Золотому тельцу Б-г благосклонно принимал жертвенных животных без дополнительных хлебных и винных даров, как видно на примере Авеля, Ноаха и Авраама-авину. Так продолжалось вплоть до дарования Торы у горы Синай, где первенцы всех колен принесли жертвы всесожжения без сопроводительных приношений.
Но после истории с тельцом ко всем общинным жертвам стали добавлять возлияния вина и хлебные дары, чтобы побудить Всевышнего к благосклонности и милосердию. А после греха разведчиков евреям было впервые заповедано приносить к жертвеннику вино и мучные смеси даже с личными жертвоприношениями. Кроме того, была введена мицва "халы", как средство благословения пищи в каждом еврейском доме. Прежде в этой заповеди не было необходимости - благословение достигалось через молитву и добрые дела.

НЕОПРАВДАННЫЕ ЖАЛОБЫ
В прошлом разделе "Бегаалотха" мы познакомились с заповедью "Песах-шени" - второго Песаха, который проводился через месяц после первого Песаха для тех, кто по уважительной причине не смог вовремя принести пасхальную жертву.
Согласно мидрашу, эта "незапланированная" мицва была дана в ответ на справедливые жалобы людей, утративших ритуальную "чистоту" из-за контакта с мертвым телом ("таме-мет"). Они не хотели отставать от других, и Б-г нашел для них выход из положения - ввел мицву "Песах-шени".
В сегодняшнем разделе рассматривается ситуация принципиально иная. В ней сформулированы новые заповеди, также относящиеся к жертвоприношениям, но введенные с целью нейтрализовать неоправданные жалобы деморализованных евреев, боявшихся вступать в Эрец-Исраэль.
Для восстановления прежнего уровня их веры и духовности пришлось ввести дополнительные мицвот.
Простая логика подсказывает: чем ниже духовный уровень человека и чем слабее его вера, тем больше времени и сил он должен уделять изучению Торы и исполнению заповедей, чтобы не допустить дальнейшего сползания. Эта зависимость приобрела особую важность после разрушения Храма.
Например, в Йом-Кипур евреи непрерывно молятся, практически не выходя из синагоги. В библейские времена было по-другому. В Талмуде рассказывается о том, как еврейские девушки танцевали в виноградниках в Йом-Кипур и в Ту бэ-ав (15 ава), привлекая к себе внимание потенциальных женихов.

ПРОФИЛАКТИКА ЛУЧШЕ ЛЕЧЕНИЯ
Можно вспомнить также, что наши праотцы Авраам, Ицхак и Яаков при всем своем духовном величии и несравненной святости вели вполне "светский" образ жизни: любили, воевали, пасли овец и даже плели интриги. Ныне высокого уровня духовности может достигнуть лишь тот, кто целиком погружается в изучение Торы, отгородившись от мирской суеты.
Так поспоступают сегодня многие религиозные евреи. Едва почувствовав упадок своих духовных сил или оказавшись под влиянием соблазнов материального мира, они "вводят" для себя дополнительную дозу духовности - изучением торы, помощью нуждающимся, личным совершенствованием и т.п., подобно тому, как владелец автомобиля заправляет баки горючим перед дальней поездкой.
Но гораздо мудрее поступает тот, кто защищает себя от назревающего духовного кризиса с помощью сосредоточенной молитвы, дополнительных занятий Торой или добавочных пожертвований. Ведь гораздо легче поправить груз на вьючном животном, чем ждать, когда этот груз упадет и затем снова класть его на животное. Как известно, болезнь легче предотвратить, чем вылечить.

ВОЛК И ЛИСА
"Б-г долготерпелив и безмерна любовь его, прощает Он грех и непокорность...припоминает вину отцов их детям..." (14:18)

Однажды голодный волк поймал лису и собирался съесть ее. Лиса взмолилась: "Зачем тебе мои кости? Вон идет человек. Посмотри, какой он толстый и сочный, сколько в нем мяса и жира. Съешь-ка лучше его". Волк еще крепче придавил лису и ответил: "Из нашей волчьей традиции мне известно, что, если я съем человека, меня ждет наказание".
"Да не бойся! - возразила хитрая лиса. - Не тебя накажут, а твоих детей: как говорил пророк Иермиягу:
"Отцы ели незрелый виноград, а у детей на зубах оскомина" (31:28).
Другого волка насторожила бы столь редкое для лис умение цитировать на память ТАНАХ. Но нашему герою так понравился лисий аргумент, что он, не раздумывая, разжал челюсти и, облизываясь, стал подкрадываться к двуногому толстяку. Бедняга, вкусно пообедать ему так и не пришлось. Пройдя всего несколько шагов, он провалился в хорошо замаскированную глубокую яму.
Лиса, очевидно, предвидела такой финал. Она осторожно подошла к краю ямы, из которой раздавались горестные вопли плененного волка. "Ты, лгунья! - зарычал волк, увидев виновницу своего несчастья. - Ты же сказала, что мои дети будут наказаны, а не я!"
"Ну и дурень! - усмехнулась лиса. - Ты наказан не за себя, а за своего отца".
"Но почему я должен страдать за отцовские грехи?!" - отчаянно взревел волк.
Ответила ему лиса: "Ты же хотел съесть человека, хотя знал, что ставишь под удар своих детей. Так чего же ты сетуешь на грехи собственного папы?"
Эта притча помогает нам понять приведенный стих из сегодняшнего раздела Торы. В самом деле, справедливо ли, что Б-г "припоминает вину отцов их детям"?
Даже если дети ведут себя так же порочно, как и их отцы, было бы, наверное, правильнее карать их только за собственные грехи. Почему они должны отвечать за предков? Пусть каждый отвечает за себя.
Верно, но если дети понимают, что своими грехами они навлекают страдания на собственных детей, то пусть не жалуются, если им самим приходится платить по счетам отцов. Б-г прав: в данном случае круговая семейная порука имеет наглядное воспитательное значение...
Меня зовут Барух Борис. Ани маамин бэ эмуна шлема...
Про «палестинцев»: «Они ревность Мою вызывали небогом... Я в них ревность вызову ненародом»
Мы -- здесь, они -- там! Мы здесь, в Израиле, они там, в арабских странах! | http://www.borisba.com

Аватара пользователя
Борис Бердичевский
Ветеран интернета
Сообщения: 29353
Зарегистрирован(а): 17 ноя 2001, 02:00
Откуда: Израиль, Беэр-Шева, которой ~3700 лет
Контактная информация:

Сообщение Борис Бердичевский » 03 июл 2005, 02:06

КНИГА "БАМИДБАР"
РАЗДЕЛ "КОРАХ"


Нахум ПУРЕР
СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛА

Группа из 250 заговорщиков, возглавляемая Корахом, Датаном и Авирамом, восстала против Моше и Аарона. Бунт был подавлен чудесным образом: разверзшаяся земля поглотила Кораха и его сообщников. Многие евреи, поддержавшие бунтовщиков, хотели отомстить Моше, но среди них начался повальный мор, и лишь благодаря энергичному заступничеству пророка и его брата Б-г прекратил массовую казнь, унесшую 14700 жизней. Желая положить конец гибельной борьбе за власть, Всевышний велит поместить в Шатре Откровения посохи с именами колен Израиля.
Наутро посох колена Леви, на котором значилось имя Аарона, расцвел и дал урожай миндаля. Этим чудом Б-г подтвердил, что левиты избраны Им в качестве служителей Храма, а Аарон, представитель этого колена, по праву является основателем династии коэнов. Далее перечислены обязанности коэнов и левитов. Коэны не могут владеть землей; их материальные нужды должны обеспечивать другие колена за счет десятин и других отчислений. Приведены законы о первых плодах урожая, выкупе первенцев и других приношениях.

ДВЕ ЖЕНЩИНЫ, ДВА ЯЗЫКА
"И отделился Корах, сын Ицгара, сын Кегата, сын Леви, и Латан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена" (16:1).

Мидраш рассказывает об одной супружеской паре. Муж и жена были праведниками, но у них не рождались дети, и они решили развестись. Оба вступили в повторный брак. Им не повезло: новая избранница мужа-праведника оказалась безнравственной женщиной, и он опустился до ее уровня. Жена-праведница тоже вышла замуж за нечестивца, но сумела повлиять на него в лучшую сторону, и он достиг таких же высот духовности и морали, как и она.
Эту притчу часто приводят, чтобы показать ведущую роль женщины в строительстве еврейского дома. Атмосфера и само благополучие семьи во многом зависят от ее интуитивной мудрости и моральных устоев.
Яркий пример этому мы находим в талмудическом трактате "Сангедрин". Приведя стих из "Мишлей" ("Притчей царя Шломо"): "Мудрая жена строит свой дом, а глупая разрушает его своими руками" (14:1). Мудрецы Талмуда поясняют, что иллюстрацией к первой части этого высказывания может служить жена Она, сына Пелета, а ко второй части - жена Кораха.
Он бен-Пелет был вначале одним из сподвижников Кораха, но умная жена сказала ему: "Какая тебе разница, кто победит: Моше или Корах? Ты все равно ничего не приобретешь: ни денег, ни славы. Так какой тебе смысл участвовать в перевороте?" Он еще колебался - ведь Корах и другие заговорщики рассчитывали на него. Тогда жена напоила его вином, а когда он уснул, села у порога своего дома в ожидании посланников Кораха, которые должны были прийти за ним. Когда те приблизились, она распустила волосы, отпугнув тем самым непрошеных гостей - ведь Тора запрещает смотреть на простоволосую замужнюю женщину (если она не твоя жена). А при всей своей злокозненности бунтовщики чтили закон. Так своими чисто женскими хитростями жена Она побудила его к раскаянию и спасла ему жизнь.
Совсем иначе вела себя жена Кораха. Она, наоборот, подбила мужа на бунт. "Смотри, что делает Моше, - говорила она. - Назначил себя царем, брата - первосвященником, а его сыновей - заместителями первосвященника. Когда люди приносят в Храм десятины и первые плоды урожая, Моше велит отдавать их коэнам. Даже из "маасер ришон", первой десятины, причитающейся всем левитам, он требует выделять десятую часть тем же коэнам, своим родственникам".
"А теперь посмотри на себя, - не унималась коварная женщина. - Он сбрил с тебя и других левитов все волосы, даже брови, а потом раскачивал вас на руках, как бездушное бревно. Моше специально придумал эту церемонию посвящения в храмовую службу, чтобы опозорить тебя. Неважно, что с ним самим проделали то же самое. Он ведь руководитель, и его престиж не пострадает. Он действовал по принципу: "Умри душа моя с филистимлянами!" (Маленькое пояснение: эту крылатую фразу сказал много лет спустя Шимшон, возглавлявший борьбу еврейского народа против филистимского "террора" в Эрец-Исраэль, но жена Кораха была непростая женщина, и, видимо, знала всю Тору наперед, включая сей эпизод из книги Судей.)
Жена Кораха обладала не меньшим женским обаянием и даром убеждения, чем жена Она, но использовала эти качества не для блага, а во зло. Толкнув на тяжелое преступление своего мужа и еще двести пятьдесят человек, фактически стала виновницей их (и своей собственной) страшной смерти.
Роль женщин в бунте Кораха может служить иллюстрацией к еще одной сентенции из книги "Мишлей": "Смерть и жизнь во власти языка" (18:21). Сочетание женской хитрости и красноречия - это мощное оружие. В одном случае оно выручает из беды, в другом - сеет раздоры и смерть.

"И БУДЕТ ОН НАВЕКИ ГРУДОЙ РАЗВАЛИН"
"И говорил он (Моше) обществу так: "Отойдите от шатров нечестивых людей этих и не прикасайтесь ни к чему, что у них, а то погибнете из-за всех грехов их!" (16:26).

Легко объяснить, почему Моше призвал евреев не приближаться к жилищам Кораха и его сообщников. Поскольку сыны Израиля в большинстве своем сочувствовали Кораху и поддерживали его, они не были достойны спасения и вполне могли разделить судьбу бунтовщиков.
Если ты находишься вблизи злодея в момент, когда на него изливается Б-жественный гнев, то можешь, что называется, попасть под горячую руку - сам стать жертвой небесной кары, даже если ты ее не заслужил. Именно это произошло с женой Лота, превратившейся в соляной столб во время побега из порочного города Сдома, приговоренного к уничтожению. Когда на Сдом обрушился огненно-серный дождь, жена Лота оглянулась вопреки предупреждению. Бросив взгляд на гибнущий город, она как будто солидаризировалась с его жителями и в результате погибла вместе с ними.
Допустим, первое предостережение понятно: держись подальше от злодея, чтобы избежать его участи. Но почему Моше запретил прикасаться к имуществу Кораха и компании?
РАМБАН объясняет, что на это имущество был наложен "херем", проклятие. Оно подлежало уничтожению, и всякий, кто захочет взять его, обречет себя на верную смерть.
В данном случае вступает в силу заповедь о "городе подстрекателей" ("ир а-нидахат"), описанная в книге "Дварим": "Если услышишь, что в одном из городов твоих... выступили люди негодные... и совратили жителей города своего: "Пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали", - ... то перебей жителей того города острием меча, уничтожь его и все, что в нем, и скот его острием меча. А всю добычу его собери на середину площади, и сожги огнем город и всю добычу полностью... и да будет он навеки грудой развалин, не будет он отстроен заново. И да не прилипнет к руке твоей ничего из уничтожаемого, дабы отвратил Б-г гнев свой..." (13:13-19).
Обратите внимание: Тора требует уничтожить всех жителей "города подстрекателей" вместе с их имуществом, даже тех из них, кто не изменял Б-гу, и разрушить до основания сам город, - настолько тяжек грех идолопоклонства.
То же наказание постигло и участников бунта Кораха: "И раскрыла земля уста свои, и поглотила их, и дома их, всех людей Кораха, и все имущество". Была уничтожена даже собственность сыновей Кораха, которые в последний момент раскаялись и были спасены от смерти. По той же причине погибли ни в чем неповинные жены и дети Датана и Авирама, также жена Кораха. На них распространялся закон о жителях "города подстрекателей".
И все же что общего у группы Кораха и "города подстрекателей"? Ведь Корах не был идолопоклонником. Он "всего лишь" хотел свергнуть Моше и занять его место. Верно, но в ходе конфликта Корах высмеял ряд положений Торы, которые Б-г сообщил еврейскому народу устами своего любимого пророка. Корах утверждал, что нет необходимости носить цицит, кисти с голубой нитью, на краях одежды, если эта одежда сшита из ткани того же небесно-голубого цвета "тхелет", и что комнате, где хранится множество священных книг, не требуется мезуза на дверном косяке.
Тем самым Корах фактически отверг идею Б-жественного происхождения Торы. Он и его сообщники пытались увести евреев от твердой и безраздельной веры в Б-га и Его закон, внушить им, что Тора "сфабрикована" Моше.
Поскольку сыны Израиля находились в тот период - вскоре после Синайского Откровения, - на высшем уровне духовности, такая попытка ослабить их веру была расценена Всевышним как подстрекательство к идолопоклонству, и приговор им был вынесен по закону о "городе подстрекателей".
Последний раз редактировалось Борис Бердичевский 06 июл 2005, 15:36, всего редактировалось 1 раз.
Меня зовут Барух Борис. Ани маамин бэ эмуна шлема...
Про «палестинцев»: «Они ревность Мою вызывали небогом... Я в них ревность вызову ненародом»
Мы -- здесь, они -- там! Мы здесь, в Израиле, они там, в арабских странах! | http://www.borisba.com

М. Томашпольский
Участник со стажем
Сообщения: 685
Зарегистрирован(а): 21 июн 2004, 09:16
Откуда: из Миколаева

Сообщение М. Томашпольский » 06 июл 2005, 13:13

Ребе, в беседе на тему главы Корах спрашивает:
1. Как согласились 250 чел. воскурить благовония, если на их глазах за это были сожжены Надав и Авиу?
2. Как Моше мог предложить им воскурить благовония, становясь, так. образом, как бы соучастником покушения на исключительность Аарона? Разве не сказано в "Пиркей авот": "Мудрецы, будьте осторожны в словах своих"?
3. В главе Итро 19:9 Всевышний обещает Моше " ... и поверят в тебя навсегда.." Откуда, тогда, вообще взялся спор и недоверие Кораха с подельниками?
Короче, почему во внутренней части Торы Корах с подельниками не описан злодеем, скорее, наоборот?
Тексты, приведенные Борисом не дают ответа на этои вопросы, а ведь внетренняя часть Торы - её душа.
Никогда не спорь, просто повторяй свои доводы!


Вернуться в «Евреи и Тора»




  Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 15 гостей