Mega-Forum :: Архив Мегафорума: Все об Израиле на русском языке, israel, израиль, алия, туризм, история еврейства, иудаизм, еврей, евреи, реклама, израиль, еврейские праздники, песах, еврейская кухня , еврейский форум, интернет , христианство, тора , танах, еврейские анекдоты

Выдержки из недельной главы Торы «КЕДОШИМ»

Стих 26 ...не гадайте и не ворожите...
Стих 27 ...и наколотой надписи не делайте на себе...
Стих 31 ...Не обращайтесь к вызывающим мертвых и к знахарям...
Стих 32 ...Пред сединой вставай и уважай лицо старца...

Oглaсите весь списoк, пoжaлуйстa

Мне трудно понять без изучения Торы, не зная иврита...
Но в русском православном синодальном переводе стих 27 читается как
"Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей."
А вот только стих 28
"...не делайте нарезов на теле вашем..."

Все остальное имхо соответствует. Как только может соответствовать перевод оригиналу.

Мне кажется это очень глубокий комментарий данной главы -

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «КЕДОШИМ», ЛЕВИТ(19-20).

«И глаголел Господь Моисею, говоря: Говори всему обществу сынов Израиля, и скажи им: святы будьте, ибо свят Я , Господь, Бог ваш» Левит (19:1-2).

Предыдущая глава заканчивалась остерегом избегать все виды извращений и блуда, вошедшие в свойство населявших Землю народов. Раши первые приведенные слова главы толкует как наказ отделиться от всякого блуда и приводит слова Мидраша: «В каждом месте, где положены границы блуду, живёт святость».

Мы блуд переводим иногда и как кровосмешение, применительно к тяжким формам прелюбодеяния. Смешение недозволенного ведёт весь мир к первичной хаотичности (тог’у). Так и суть Великого Смешения (Эрев Рав), характеризуемая неизбывным словоблудием. Так и разбрасывание жемчужин таинств Торы недостойным, уподобленное Гаоном рукоблудию. С умения провести эту грань начинается постижение святости. С умения возвыситься над соблазнами черни, пребывающей в потребительском подчинении первичной скотской побудке.

Так расчищается место для святости, но что она – святость? Мы даём ей сперва определение через отрицание, как и определение наивысшей ступени раскрытия Г-спода называем мы Эйн-Соф. Нечто над уровнем привычных чувствий и привычного рассудка.

В традиции даётся объяснение стиху о святости через слова псалма: «Не будьте как конь, как меск без понимания, удилом и уздой рот его укрощать, чтобы не приблизился он к тебе» (32:9). Неразумных коня и меска укрощают удилом и уздой, чтобы не приблизились и зубами не поранили. Но и толпа людей сама подобна кобелям и мескам-любодейчищам. Необузданно похотливые, понятия не имеют, куда скачут и ради чего. Блуд безразборный месков различных порождает (меск – любодейчище коня с ослицей).

Ограничения не хочет знать современный человек, потому и уподоблен кобелю. И к нему воззвание: «Не будьте как конь, как меск...»

Удила с уздой нет на стадо потребителей. Уродливым помесям Великого Смешения мы дали так приблизиться к горлу, что вот-вот вцепится. И это мы сами сняли удила.

Есть слово Израилю в Зоаре через стих сей: «Сказал рабби Абба: Вижу я сыновей мирских, которые не видят и не знают славы Г-сподина их». Про Израиль сказано: «Ибо отделил Я вас от народов быти Мне» (Левит 20:26). И там же: «Освятитесь и будьте святы, ибо свят Я, Господь». Где же она, святость их, когда воление их – отдалиться от нее? Писание объявляет и речет: «Не будьте как конь, как меск без понимания». И чем различается человек от коня и меска? Святостью своею – в обретении совершенства и обозначенности от всея».

И к Раши вернёмся снова, направившего нас на «границу блуду» или изгородь, которая объясняется стремлением наложить на себя ограничения и в использовании разрешённого, чтоб вовсе отдалиться от запрещённого. На первый взгляд, это противоречит талмудическому правилу предпочтения разрешения запрету (коах дег’етера адиф). Но нет, ибо не о поверхностном здесь Тора говорит. Есть отделение первичное дозволенного и запрещённого, и есть изгородь запретов для укрепления соблюдения. Но суть святости – в умении и разрешённое вкушать так, будто и оно запрещено. А точнее – пользоваться дарами Творца в миру ради высшего во всём.

По сути, первые слова главы нас призывают уподобиться Творцу – «святы будьте, ибо свят Я». А можно перевести – «как свят Я». Бывает, мы слышим из необрезанных уст новичков-энтузиастов о прямом пути превращения человека в духовное существо и едва ли не в Творца... Чтобы мысли подобные отогнать, учителя тайноведения приводили слова к нашему стиху из Мидраша: «Святость Моя превыше святости вашей». Как высоко ни поднимался бы человек, он всегда только может преставиться к следующей Б-жественной ступени – вознесённой и высокодальной. Всегда «по образу», и никогда – равнозначности. Уподобление и полное слияние с наивысшими сферами всегда оставляет человека нижней составной духовного строения.

А есть толкование, пророческим духом указывающее на то, что будет свят Израиль. Не только заповедь и призыв стремиться к святости, но и обет превнесения святости в мир: «Пошлёт помощь тебе от святого, и от Сиона поддержит тебя» (Псалом 20:3). Сион – Есод, основа, откуда помощь и мудрость Израилю и миру всему придут от источника святости небесного.

Подумает кто, зачем обет такой? Но в наши дни ответ этот и обет может надежду вселить в тот миг, когда сомнения одолевают всё более терзающие, глядя на Израиль государство и весь народ. Мы вправе называть себя сегодня избранным народом, народом священников, народом святым? На это прочтем слова Торы так: «Святы будете...»

Мне кажется это очень глубокий комментарий данной главы -

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «КЕДОШИМ», ЛЕВИТ(19-20).

«И глаголел Господь Моисею, говоря: Говори всему обществу сынов Израиля, и скажи им: святы будьте, ибо свят Я , Господь, Бог ваш» Левит (19:1-2).

Предыдущая глава заканчивалась остерегом избегать все виды извращений и блуда, вошедшие в свойство населявших Землю народов. Раши первые приведенные слова главы толкует как наказ отделиться от всякого блуда и приводит слова Мидраша: «В каждом месте, где положены границы блуду, живёт святость».

Мы блуд переводим иногда и как кровосмешение, применительно к тяжким формам прелюбодеяния. Смешение недозволенного ведёт весь мир к первичной хаотичности (тог’у). Так и суть Великого Смешения (Эрев Рав), характеризуемая неизбывным словоблудием. Так и разбрасывание жемчужин таинств Торы недостойным, уподобленное Гаоном рукоблудию. С умения провести эту грань начинается постижение святости. С умения возвыситься над соблазнами черни, пребывающей в потребительском подчинении первичной скотской побудке.

Так расчищается место для святости, но что она – святость? Мы даём ей сперва определение через отрицание, как и определение наивысшей ступени раскрытия Г-спода называем мы Эйн-Соф. Нечто над уровнем привычных чувствий и привычного рассудка.

В традиции даётся объяснение стиху о святости через слова псалма: «Не будьте как конь, как меск без понимания, удилом и уздой рот его укрощать, чтобы не приблизился он к тебе» (32:9). Неразумных коня и меска укрощают удилом и уздой, чтобы не приблизились и зубами не поранили. Но и толпа людей сама подобна кобелям и мескам-любодейчищам. Необузданно похотливые, понятия не имеют, куда скачут и ради чего. Блуд безразборный месков различных порождает (меск – любодейчище коня с ослицей).

Ограничения не хочет знать современный человек, потому и уподоблен кобелю. И к нему воззвание: «Не будьте как конь, как меск...»

Удила с уздой нет на стадо потребителей. Уродливым помесям Великого Смешения мы дали так приблизиться к горлу, что вот-вот вцепится. И это мы сами сняли удила.

Есть слово Израилю в Зоаре через стих сей: «Сказал рабби Абба: Вижу я сыновей мирских, которые не видят и не знают славы Г-сподина их». Про Израиль сказано: «Ибо отделил Я вас от народов быти Мне» (Левит 20:26). И там же: «Освятитесь и будьте святы, ибо свят Я, Господь». Где же она, святость их, когда воление их – отдалиться от нее? Писание объявляет и речет: «Не будьте как конь, как меск без понимания». И чем различается человек от коня и меска? Святостью своею – в обретении совершенства и обозначенности от всея».

И к Раши вернёмся снова, направившего нас на «границу блуду» или изгородь, которая объясняется стремлением наложить на себя ограничения и в использовании разрешённого, чтоб вовсе отдалиться от запрещённого. На первый взгляд, это противоречит талмудическому правилу предпочтения разрешения запрету (коах дег’етера адиф). Но нет, ибо не о поверхностном здесь Тора говорит. Есть отделение первичное дозволенного и запрещённого, и есть изгородь запретов для укрепления соблюдения. Но суть святости – в умении и разрешённое вкушать так, будто и оно запрещено. А точнее – пользоваться дарами Творца в миру ради высшего во всём.

По сути, первые слова главы нас призывают уподобиться Творцу – «святы будьте, ибо свят Я». А можно перевести – «как свят Я». Бывает, мы слышим из необрезанных уст новичков-энтузиастов о прямом пути превращения человека в духовное существо и едва ли не в Творца... Чтобы мысли подобные отогнать, учителя тайноведения приводили слова к нашему стиху из Мидраша: «Святость Моя превыше святости вашей». Как высоко ни поднимался бы человек, он всегда только может преставиться к следующей Б-жественной ступени – вознесённой и высокодальной. Всегда «по образу», и никогда – равнозначности. Уподобление и полное слияние с наивысшими сферами всегда оставляет человека нижней составной духовного строения.

А есть толкование, пророческим духом указывающее на то, что будет свят Израиль. Не только заповедь и призыв стремиться к святости, но и обет превнесения святости в мир: «Пошлёт помощь тебе от святого, и от Сиона поддержит тебя» (Псалом 20:3). Сион – Есод, основа, откуда помощь и мудрость Израилю и миру всему придут от источника святости небесного.

Подумает кто, зачем обет такой? Но в наши дни ответ этот и обет может надежду вселить в тот миг, когда сомнения одолевают всё более терзающие, глядя на Израиль государство и весь народ. Мы вправе называть себя сегодня избранным народом, народом священников, народом святым? На это прочтем слова Торы так: «Святы будете...»

[quote="Мойше"]

Сектa, безуслoвнo, предaтельскaя.
Нo, и Эскин пишет aхинею.

Игаль, это хуже, чем ахинея. Вы очень хорошо этим типам. Жму вам руку.

Челoвек, у меня нет ненaвисти к Эскину. Я прoстo не приемлю егo изврaщения с кoмментaриями Тoры. И вooбще, егo пoвелo кудa-тo не тудa. A нa Гейплюсa не oбрaщaйте внимaния. Этo oн прoстo выделывaется.