Mega-Forum :: Архив Мегафорума: Все об Израиле на русском языке, israel, израиль, алия, туризм, история еврейства, иудаизм, еврей, евреи, реклама, израиль, еврейские праздники, песах, еврейская кухня , еврейский форум, интернет , христианство, тора , танах, еврейские анекдоты

В поисках Торы.

Первая встреча на Святой Земле с пределом мечтаний – ешивой «Мерказ Харав». Всё знаешь наперёд: сияющая изумрудным неповторимым духом Эрец Исраэль. Как в дивных писаниях рава Кука. Просветлённые лица парней и мужей, вобравших в себя всю историю народа нашего и приведших многовековую веру к синтезу...

Складная и быстрая молитва вечером в субботу. Безликая и безмузычная. Хуже того. Когда пение начинается, хочется бежать от этого подобия провинциальной самодеятельности. В углу стоит суровый рав Тау. Отмолившиеся сбегаются к нему и что-то спрашивают про «рав Цуду». Ах, да, ведь это рав Цви-Егуда Кук, попавший накануне в больницу. Все признаки назомбированности хасидов. Плебейская стая чужаков.

Хватаешься за голову и гонишь прочь дурные мысли. Ведь это высокомерие тщеславного себялюбца, Талмуд открывшего впервые год назад. А пред тобою люди, создавшие Гуш-Эмуним с его поселениями. Раввины и просто умудрённые учёбой. А что говор их плебейский барабанные перепонки царапает своей скудностью и безграмотностью... То это всё из-за отсутствия времени на что-то меньшее, чем полное Избавление всего мира через учение рава Кука в понимании раввинов «Мерказ Харава».

Заставляшь себя быть, как все. Пока не получается ходить в сандалях на босу ногу и выпускать рубашку из штанов, но словечки уже произносишь по заказу. Неловко и неуклюже, словно решивший попробовать в матерщине силы интеллигент. Стараешься и винишь только себя и свою гордыню. Даже если порой хочется всё это брость и убежать. И бежать некуда. Не в светский же Тель-Авив, где вовсе безлюдно. Ведь идешь по улице и обращаешь внимание на то, что раз лицо встретилось интеллигентное, то ермолка на голове. Обратное не срабатывало, разумеется.

Или несколько иначе. Запах мудрости местечка, пересаженного на почву Святой Земли. Доносятся звуки любимого с детства идиша. Пропитанная молитвами и талмудическим пением родная до нескончаемости древесина. Мужи в чёрном благостны и великодушны. Еврейская боль и еврейская речь – еврейская мудрость.

Но вот видишь бледные лица страдающих от авитаминоза и излишка в жирообложении мужчин, дятлообразно раскачивающихся на молитве. В голову лезет, как назло. Солженицынская крохотка: «Нет, это не молитва. Это – зарядка». А как некоторые напряжённо морщатся, то вовсе кривляются. И стыдно так думать, и заставляешь себя чувствовать малым среди мудрых сиих. Гордыню свою коришь и пытаешься уподобиться им – приученным к совершенству сызмальства. К совершенству? Так хочется верить в это. Откидываешь в сторону сомнения и привыкаешь к роли второсортного присельника, шлифующего себя ради становления таким, как все вокруг.

А тут приходит сын из хедера побитый: «Они меня били за то что я – русский.» Немыслимо. Идёшь к учителю. «А зачем он им рассказал, что вы – из России?» Оторопь берёт, ведь мальчишка и родится здесь и русского языка толком не знает. Стыдиться самих себя? А идти некуда.

Эти несколько сумбурные и обрывчатые впечатления не автобиографичны. Но точно выражают пройденное почти каждым из нас в разных формах и концентрациях. Почти четверть века наблюдаю я вживание соотечественников в религиозную жизнь Израиля. Есть люди, обладающие высокой приспосабливаемостью и низкой ранимостью. Им легче пришлось, ибо труда для них не составило стереть опыт прошлой жизни, с её пеклом поисков и страданий – для того, кто сам в той жизни лютого лиха не знал. Но для других самостирание невозможным оказалось. И живут в гармонии с окружением на виду и для вида, а внутри сверлит от неудовлетворённости.

Такие обсуждения можно вести только обусловившись, что изначальным посылом их остаётся безоговорочное приятие главенства Торы и заповедей надо всем остальным в этом мире. Чтобы не бессмысленным выпуском паров заниматься, а поиском пути. И эта оговорка распространяется на признание авторитетов мира галахи сегодня во всем, что касается предметного выполнения заповедей и ритуалов.

Пожалуй, эта тема открылась для меня еще двадцать четыре года назад, когда неутомимый в оптимизме Шимон Грилюс принимал меня в своей ешиве «Швут ами» уверенным: «Отсюда выйдут духовные лидеры русской алии». Я не поверил тогда и, к сожалению, был прав. Ни «Швут ами», ни другие схожие учреждения не выдвинули ни одного лидера общины, не говоря уже об общеизраильских масштабах. Сам я направился в ешиву в Кирьят Арба, где обучение перемежёвывалось с армейской службой. Сегодня сомневаюсь, что сделанный мною выбор был верным, но неверие в оптимизм Шимона оказалось оправданным бесспорно. Ведь хуже того. Всякий человек, отличающийся умением преподавать и распространять Тору качественно, обрел своё умение ещё в России. А здесь прибавил навыков и знаний, но среди взнявшихся в местных ешивах изначально всё нет и нет не только лидеров, но и приличных лекторов. А почему?

Нам требуемо более глубокое понимание современного религиозного мира, чтобы ответить на вопрос хоть обрывчато. Да и про себя малость вспомнить не мешает. До того, как решили стереться и оскопиться.

Лет шесть назад мне довелось лететь в самолёте с человеком, который по происхождению и по статусу метит в скором будущем в «годола» - наставника поколения. Разговор зашёл про израильские страсти, как это водится. Я внимательно слушал. Глаголел светский человек, потребитель и мещанин, использующий скудный язык, граничащий с рыночным. Средний израильтянин в худшем смысле слова и не боле. Я сделал робкую попытку сослаться на книгу «Сфат Эмет», и открыл книгу. Собеседник откровенно не понял вовсе прочитанного. А затем он открыл талмудический трактат «Бава батра» и вдруг повел меня и повлёк, наподобие блистательному пианисту – виртуозу. Предо мною сидел маэстро Талмуда. И куда мне до него в Талмуде, ведь еле за потоком мысли его поспевал.

И вспомнил концерт в Вашингтоне с Леонардом Бернстайном. На сцену взошёл неординарной походкой голубого фигляра американисто улыбающийся человек. А потом все затихли, и маэсто так дирижировал девятой симфонией Малера, что никогда не забыть. Как одно совмещается с другим? Выросшим на русской почве никогда не понять, а главное – никогда не смириться с диссонансом. Западный мир так живёт, но нам без тотальности невтерпёжь. Особенно, в сфере искусства и в религии.

И сколько ни будем повторять, что люди в чёрном или люди в блинообразных вязяных ермолках берегут традицию и без них – потоп, но не сужается пропасть отчуждения, а расширяется до опасных размеров. Я имею в виду безверие и цинизм, охватившие за последнее время такое множество русскоязычных религиозных функционеров. Соблюдают обряды по инерции, но религию не бросают по причинам и им самим неясным до конца.

Если кто увидит подобное обобщение утрированным и приведёт примеры, доказывающие иное, то мы с радостью скорректируем некоторые посылы. Признаем, что есть и исключения из общего правила.

Давайте вспомним ту невероятную духовную тягу, которая наблюдалась в людях, репатриировавшихся в конце восьмидесятых и в начале девяностых. Это можно объяснить даже простой надобой людей книги и культуры найти достойное восполнение оставленному. Детей ведь к Пастернаку с Галичем едва ли кто может приучить на израильской почве. Да и сами стремились к чему-то большему. К более возвышенному, пассионарному и выпуклому, нежели всё обретённое в России. И что случилось с большинством из них? Да, можно сетовать на славянский мессианский (или дионисийский) максимализм и справедливо корить людей за то, что сдали детей в светскую систему образования – худшую по всем параметрам. Но нам и их понять бы. А главное – выявить в себе слабости и недостатки перед лицом крупнейшего и досаднейшего фиаско. Сумей мы русское еврейство повернуть к Торе, то повысились бы наши шансы немерно и душепродавство с землепродавством остановить.

После приезда мудрого и светлого душой Шломо Карлибаха из России мы долго сидели с ним и слушали на квартире в Нахлаот. «Русские евреи – это сердце Израиля...» Он повторил это несколько раз. Очарованный и восхищённый, каким никогда дотоле его не видел. «Сердце Израиля...» Какое это сердце Израиля сегодня? Но так могло быть и так должно быть, согласно бесценному Шломо и другим глубокоозрящим.

Если есть среди евреев России фигура лидерской значимости, то это усердно критикуемый Михаэль Лайтман. Каждое утро, в четыре часа, затемно, к нему съезжаются более ста постоянных учеников на трёхчасовые занятия каббалой. Это работающие и семейные люди разной степени образованности. В подавляющем большинстве – выходцы из СССР. Никто не получает стипендий, а напротив – каждый отдаёт в общину десятину. Газетная статья – не место для разбора методики Лайтмана. Сам я всегда видел себя вне этого образования, но опыт оных людей не имеет подобия. Тысячи последователей и десятки тысяч интересующихся. Следует понять причину успеха.

Не приму, что само изучение каббалы собрало такую крепкую общину. Известнейший Берг приблизил куда больше людей, но в русскоязычной среде не преуспел. Разумеется, содержательная каббалистическая сторона важна именно для понимания феномена «сердца». Ведь тайноведение – сердце Торы, поэтому и прильнутие к нему столь безусловно необходимо для духовного совершенствования нашего российского поколения репатриантов. Но не менее важным объяснением успеха представляется и социальная сторона построения этой общины. Лидер из понятного собственного окружения, отсутствие давления и гнёта со стороны израильских функционерв, ласкающее эго чувство достоинства России.

Религиозный читатель ждёт от меня в этом месте слова осуждения в адрес этой крупнейшей русскоязычной общины, но мы обсуждаем не духовную практику, а причины крахов и успехов в нашей среде и только. Поэтому не считаю нужным ни критиковать, ни поощрять. Ясно только, что и там не куются новые лидеры, хоть сам Лайтман таковым уже стал в полной мере.

Подбираясь к корням и причинам, отметим общую тенденцию в Израиле углубления общинных корней. Появление партии Шас может многому нас научить. Восточное еврейство обратилось к свим корням, когда их повели близкие им восточные раввины. Сотнями тысяч ринулись они со стадионов в синагоги. Этот небывалый успех объяняется в немалой степени умелым обращением к корням.

Если в случае с восточными общинами мы говорим о втором поколении в Израиле, то наша алия относится к первому поколению прибывших. Наша потребность в особом пути ещё более жгучая и тотальная. Если кто упрекнёт меня в попытке разобщать, то напомню ему о единственно единящей нас Торе. Кроме неё нет ничего общего у нас с выходцами из восточных стран. Ведь не Сарит Хадад с Зоаром Арговым будут соседствовать с нашими Высоцким и Окуджавой... Только если появится у нас с ними общая база духовных знаний и этических установок, сможем мы ощущать себя единым народом. При стирании прошлого в безликой уравниловке, при исковерканном иврите и искромсанной государственности, нет единящего другого. А что собираемся в общины, то не видно выхода иного после очевидного провала попытки создания нового израильского народа.

Предлагаю обсудить основы русскоязычной духовной общины, которые могут бысто выявить истинных лидеров и дать возможность участия для масс. Деликатное внедрение языка идиш пойдёт на пользу, несомненно. Неучастие в демократической партийной политике – безусловное условие. Но главное – идейная установка. Не надо пугаться слова мессианство, ибо наш исконный максимализм в чувствах является синонимом его. Если принять в расчёт геопсихологию, то связь с творившими именно на территории России естественной будет. Многие говорят о галахическом гении и великом рационализме Виленского Гаона. Но никто не внёс в дома понимание главной части его святописания – раскрытие таинств Торы и Мессии. Даже поверхностное изучение его текстов даёт полнейшее понимание происходящего в наше время. Обретается духовный заряд неведомой силе при прорыве сквозь сложность проникновения в его труд на Книги Ецира, Багир и Цниута. Сочетание высочайших духовных постижений с исправлением действительности в научном и рациональном измерении.

Эта территория не занята никем. Жду усовершенствованных предложений. Но пока прдолжая работать именно над трудами Гаона. Разумеется, настоящая община не превратится в тоталитарную секту поклонников Гаона и его учеников. Требуемо и продвижение в Талмуде, изучение Танаха и галахи. Но подключение к мессианскому избавлению через учение Гаона видится мне сегодня в наибольшей степени соответствующим чаяниям нашего поколения. Тогда возможен будет обмен знаниями и постепенное полное объединение с другими общинами и религиозными направлениями. Но я настаиваю, что такое объединение произойдёт только когда у нас будет своё место. Пока же мы бездомны и безродны. Будто не с наших территорий пришли р. Ицхак Хевер, Хофец Хаим, р. Васерман, р. Кук, рабби Нахман из Браслава...

А главное – не впадать в цинизм и безверие и идти вперёд. Начиная с уроков на дому и встречах в лесу с гитарой. Как делали это там. Только здесь поспешить надо, ибо времени осталось очень мало.

Гда четыре назад мне пришлось убеждать приятеля отдать детей в религиозную школу. Он привел мне все доводы против, но тут я заставил его прогуляться со мной по Тель-Авиву... Хватило.

Русский путь - это учение Гаона. Но он, разумеется, общееврейский и общеизраильский. Просто там наше естественное место в общей картине Израиля.

Русский путь - это учение Гаона. Но он, разумеется, общееврейский и общеизраильский. Просто там наше естественное место в общей картине Израиля.

Дaвид, a свoими слoвaми мoжнo?
Или вы без Эскинa ни шaгу?
Если вы - Эскин, тo тaк и скaжите.

Спасибо за интереснейшую ссылку.
А если поставить вопрос так: у каждой общтны, как у колен, есть свой удел в Торе. Где наше место?

Нaше местo - быть рaвными среди рaвных в еврейскoм нaрoде, a не писaть идиoтские кoмментaрии пятистoпным ямбoм нa ужaсaющем псевдo-древнерусскoм жaргoне.

Но к Бергу не пошли, хоть очень уж похожи.
Вы полностью отрицаете существование разочарованности и недостачи среди многих наших баалей-тшува?
Шломо - наиболее искренний человек из всех, кого знавал.
Особый путь не в разобщении, а в нахождении своего места. Чем занято морокканское еврейство или иракское. Почему бы нам не попробовать в самой умеренной форме?

Я oтнoшусь к Лaйтмaну с oстoрoжнoстью.
Нaскoлькo я знaю, oн к свoим зaнятиям привлекaет всех пoдряд, включaя и неевреев. Тaк o кaкoй кипе вooбще мoжнo гoвoрить?

Шаулю и цинику.
Пожалуй, тоталитарная секта. Нет, она отлична качественно от перечисленных групп. Есть тенденция собирать назомбированных плебеев. Есть тенденция изучать только тексты "рабби" или гуру. Талмуда не существует.
Но заповеди там выполняют. Хило, но все от нуля пришли. Выходит, в плане приближения людей к заповедям Лайтман сделал больше других.

Тема для размышления. У нас есть пример, как соблюдающие заповеди люди (добротно соблюдающие) исповедуют ересь (я не про Лайтмана). Есть такое явление. Отсюда вытекает множество смысловых следствий.

Так в этом всё и дело. Те кто вместе выполняют заповеди мало, рано или поздно скатываются вообще в ноль и растворяются среди народов. Тех, кто выполняет очень добросовестно, всю жизнь положа на это, больше не на что не хватает, ни на намерение - суть Иудаизма, ни даже на простое понимание, что они делают. И они консервируются, никуда не двигаясь или выпадая в ересь, игнорируя вообще намерение, то есть суть стремлений к Творцу, а отсюда уже один шаг до создания кумиров. Найти золотую середину очень сложно. Может это и есть путь росийских евреев в Торе?

Приведенная для обсуждения статья ведёт именно к такому выводу.

Эта статья была опубликована в позавчерашнем глобусе за подписью "Авигдор Эскин".

А еще до МФ он появился на сайте ...., но я просто избегаю рекламы сайта.

Не уверен, что может быть некий "русский путь" в Израиле, поскольку здесь нормальным будет именно интеграция в израильскую среду. А вот в России целесообразно думать о русском пути к Торе. И нахождение этого пути - главная задача представителей "Новой Еврейской Школы". Русская ментальность безусловно несет в себе большие плюсы, которые очень хорошо было бы поставить на службу Торе.